В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
сож4 шыгыс, 438959.pptx, Күйіз үй, Дәріс 20 Кеменгер , 10 Азық-түлік дүкені
Раздел 1. Наши статьи жилами и российскими , то есть переселенцами из европейской части России, с другой стороны. В этом смысле вхождение Г. Д. Гребенщи- кова в локальный медиадискурс с повестью «Пришельцы» ( Повесть из истории великого переселения ) [Жизнь Алтая, 1912, № 57, с. 3–5] представляется знаковым. «Внешний» и «внутренний» фронтиры формируют определен- ные типы национально-культурной идентичности. Национально- культурная идентичность личности, безусловно, складывается в си- туациях осмысления универсалий «свое» — «чужое» (ср. [Лотман, 2000, с. 257]). В подобной ситуации достаточный интерес представ- ляет автомифологема Г. Гребенщикова о собственном происхожде- нии, воспроизведенная М. Горьким (« сын алтайского калмыка и дон- ской казачки ») и часто упоминаемая при попытках вписать биогра- фию Гребенщикова как «забытого сибирского классика» в новый ли- тературный канон [Примочкина, 2001] (ср. критическое осмысление данных попыток в работе: [Горбенко, 2020]). Поликультурная идентичность обитателей локуса «сибирского фронтира» осознается авторами публицистических текстов газеты «Жизнь Алтая» начала ХХ в. как необходимость постоянного обра- щения к «инородческому вопросу», анализа современного состоя- ния жизни и быта нерусскоязычного населения Сибири и Алтая. На- пример, в статье на неизменно актуальную тему «Грехи наших депу- татов» автор, скрывающийся за инициалами А. Б., отмечает слиш- ком уж осторожное сглаживание острых углов инородческого вопро- са и необходимость нарисовать широкую картину положения в Си- бири инородцев, идущих по наклонной плоскости вымирания [Жизнь Алтая, 1912, № 63, с. 5]. А в одном из мартовских номеров газеты при- водится перепечатка статьи «Возвращение к кочевому образу жиз- ни», где анализируются причины того, почему крестьяне, по приме- ру остяков, начали кочевать и отправились на север в тайгу… Вогу- лы опять превратились в кочевников [Жизнь Алтая, 1912, № 58, с. 3]. Аксиологическим ориентиром в данном случае служит оседлый об- раз жизни и цивилизация, от которой добровольно отказываются русские крестьяне, перенимающие образ жизни нерусскоязычного населения. Лексемы кочевать, кочевники используются в контексте определения поликультурной идентичности жителей локуса «сибир- ского фронтира» как негативно окрашенные. Однако в процессе осмысления национально-культурной иден- тичности Г. Д. Гребенщикова алтайский писатель А. Родионов видит 106 Алтайский текст в русской культуре положительные коннотации его природы «вечного кочевника»: Он и в Америке оставался верен своему замыслу — строить! Об этом очень ясно сказано у него в эссе «Основание скита». В чужой стране писатель выкупил лоскут земли и построил свою давно задуманную деревеньку Чураевку. Чураевка — это Алтай в Америке. Созидая ее, Георгий Дмитриевич соизмеряет два мира, воочию вводя их в сопри- косновение. И родина в этом соседстве милее всех америк. Незадол- го до кончины Гребенщиков запишет в дневнике: «Все равно жүктеу/скачать 4,52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|