В русской культуре
«являясь итоговым произведе- нием писателя, может рассматриваться как способ прочтения все- го творчества В. М. Шукшина »
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
| ,
«являясь итоговым произведе- нием писателя, может рассматриваться как способ прочтения все- го творчества В. М. Шукшина » [Тортунова, 2008, с. 5], многократ- но проанализирован с позиции самых разных подходов. Серьезный вклад в понимание специфики романа внесли многие исследовате- ли разных лет: Л. Аннинский, М. Геллер, И. Золотусский, О. Овчин- никова, Н. Додонова, В. Петелин, В. Апухтина, Л. Емельянов, В. Горн, Т. Дронова, И. Спиридонова, Е. Вертлиб, В. Ветловская, Л. Ягунко- ва, С. Кормилов, Е. Черносвитов, В. Сигов, Л. Шаляпина, И. Бобров- ская, И. Тортунова, В. Коробов, Е. Стрыгина и др. Квинтэссенцией представлений о содержании романа Шукшина является следующее утверждение: «Три коренные проблемы решаются в романе: судьба России, судьба народного восстания, личность и трагедия Степана Разина» [Апухтина, 1986]. При этом большинство из названных авторов рассматривают ука- занные проблемы в ракурсе социально-исторического и нравствен- но-психологического содержания. И лишь небольшая доля исследо- вателей касается метафизического содержания данного текста, зако- номерно говоря о религиозных аспектах романа и личности автора в период его создания, иногда — даже не всегда осознанно, тем не ме- нее, вскрывая отдельные нюансы именно духовного смысла. Опреде- 79 Раздел 1. Наши статьи ленную лепту в этом плане внесли Л. В. Шаляпина, И. И. Плеханова, С. А. Фисун, Т. Л. Рыбальченко, Л. Т. Бодрова, Д. В. Марьин, Е. Н. Че- порнюк, С. Саганчук. Метафизическое же содержание романа «Я пришел дать вам волю» многогранно, глубинно значимо и рассмотрено явно недоста- точно, в чем заключается определенная проблема современного по- стижения шукшинского текста. Рамки данного материала позволяют лишь обозначить один параметр духовного смысла произведения пи- сателя, а именно: отражение процесса воздействия метафизической силы зла на человека, наличие которого вписывает роман в тради- цию русской классической словесности. Ибо русские авторы, отражающие православную концепцию мира и стоящие на магистральном пути развития русской словесно- сти, приходили к осознанию метафизической основы происходящих событий внешней и внутренней жизни человека. И сквозь истори- чески конкретное в их текстах неизменно просвечивает метафизи- ческое. Причем метафизическое содержание их произведений мно- гогранно. Но одной из основных составляющих духовного содержа- ния русской литературы, начиная с древнего этапа ее развития, яв- ляется четкое изображение авторами того, что ключевым в мировой физической и метафизической истории процессом является воздей- ствие бесплотных духов зла на человека, в чем собственно проявля- ется суть происходящей извечной борьбы противника Бога против своего Творца и Его творения. Одним из наиболее ярких, убедительных примеров в этом плане является А. Пушкин, выступающий одновременно в качестве про- должателя традиции древнерусской словесности и основателя тра- диции русской литературы нового времени [Иост, 2007, 2009], кото- рую не менее убедительно продолжили Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоев- ский, А. Н. Островский и мн. др. Русские авторы своими произведениями демонстрируют знание святоотеческого учения о злых духах, которое, составляя неотъем- лемую часть богословия, предостерегает человека от дьявольских ухищрений и учит его правильному поведению. Приведем квинтэс- сенцию игумена Марка, систематически изложившего учение Пра- вославной Церкви о духах зла в опубликованной в 1899 году книге: «Итак, целое полчище злых духов окружает нас, следит за каждым на- шим шагом, вмешивается во все наши занятия, чтобы к чему-нибудь примешать зло, хотя чем-нибудь обольстить нас… Св. Григорий Бо- 80 Алтайский текст в русской культуре гослов: «Диавол отовсюду пытает и все высматривает, где низложить, где уязвить, и найдет, что незащищено и открыть для удара; чем бо- лее видит чистоты, тем более усиливается осквернить… Диавол не- насытен, на все простирается, обольщает даже добрым и оканчива- ет лукавством»… Брань с нами злые духи ведут непрестанно, разно- образя ее всякими способами, с необыкновенною хитростью и лу- кавством… по свидетельству св. Отцов Церкви, средства искушения у диавола разнообразны» [Игумен Марк, 1994, с. 106, 111, 121 <здесь и далее выделено нами — О. И.>]. Собственно, этот процесс — в различных его проявлениях и на- полнениях — отражен во всей русской классической словесности, в том числе и в романе В. М. Шукшина. Пунктирно укажем лишь ос- новные моменты процесса диавольского воздействия на душу глав- ного персонажа: причины, проявления, следствия. Степан Разин для Шукшина был одним из наиболее привлекатель- ных персонажей русской истории — в силу того, что пытался «дать волю» простому люду; улучшить жизнь русскому народу, пытаясь вы- зволить его из тисков устанавливающегося государства с его жесто- ким порабощением простого человека. Причина подобного разин- ского желания раскрывается автором сразу, в самом начале романа: «…жила в нем мягкая, добрая душа, которая могла жалеть и страдать» [Шукшин, 1976, с. 315]. Вот оно — «диавольское обольщение добрым». «Подсев» на доброте и обостренном чувстве справедливости Сте- пана, диавол берет человека в свой оборот, вызывая в нем уже совсем не добрые, но жестокие реакции: «Как только где натыкалась эта доб- рая душа на подлость и злость людскую, так Степана точно срывало с места. Прямо и просто решалось тогда: обидел — получи сам. То- гда-то он и свирепел, бывал жесток. Но эту-то добрую , справедливую душу чуяли в нем люди, и тянулись к нему, и надеялись… И хоть по- рой томило Степана это повальное к нему влечение, он не мог отпи- хивать людей… Он только мучился и злился, везде хотел успеть за- ступиться…» [Шукшин, 1976, с. 315]. Причина глубинной противоречивости Разина — воздействие ме- тафизической силы, которая буквально заставляет человека творить ее злую волю — вопреки его собственной. «И сердце его постоянно сжималось жалостью и злостью. Жалость свою он прятал и от этого только больше сердился» [Шукшин, 1976, с. 315]. История Разина в романе — иллюстрация к изложенному выше богословскому учению. Считая себя вольным (первая часть назы- |