В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
Раздел 1. Наши статьи и в этой ипостаси вошли в героический эпос, выполняя там роль гон- цов, метаморфические образы небесных дев играют положительную функцию по отношению к главному герою. В стихотворении «Кас» лирический герой обращается к одинокому гусю, который стано- вится символом одиночества и отрешенности. (Казым кайдаар уча- дыҥ, / Канат тӧзин чыладып? /Нени санап кышкырадыҥ, / Тӱн ор- тозын чочыдып). Хронотоп ночи является постоянным в творчестве поэта. В дан- ном стихотворении ночной полет птицы является метафорой стрем- лений и мыслей, а элегический тон произведения представляет со- бой грустное восприятие настоящего. Это хорошо чувствуется в сле- дующих строках: Санаага тӱштиҥ эмеш пе, Саҥ ла башка јеримде? Јолыҥ сениҥ ыраак па, Јоболтолу јӱрӱмде? Ок-јааныҥ ак огындый, Бажыҥ кейге кадалат. Тӱнди кезе соголо, Тӱш јарыкка амадайт. Касты эмди ӱйдежип, Колым узак јаҥыйдым. Адып келген таҥдакты Ару санап уткыйдым… Загрустила ли ты, В этой удивительной моей стороне? Далека ли твоя дорога, В этой многострадальной судьбе? Словно белая стрела, Голова твоя пронзает воздух. Разрезая тьму, Стремится к дневному свету. Сейчас провожая гуся, Долго машу рукой. Восходящую зарю, Встречаю с чистыми помыслами… [Белеков, 1982, с. 44]. Кроме фольклорной образной системы, явно присутствие и жан- ровых характеристик устного народного творчества в лирике Д. Бе- лекова. Это относится, прежде всего, к доминированию в его поэ- зии характерных черт алтайской народной песни. К примеру, стихо- творение « Эртен » не только по содержанию, но и по своей форме построено на ее композиционных и стилистических особенностях. Здесь обнаруживаем не только образный параллелизм, но и харак- терную восьмисложную строфу. 50 Алтайский текст в русской культуре Эҥир чолмон бозорып, Ээчий тӱнди таҥ адар. Ӧйди тӱҥей ӧй солып, Ӧй токтобой ол барар Взойдет вечерняя звезда, После ночи наступит утро. Время сменит другое, Время без остановки пойдет [Белеков, 1991, с. 3; пер. наш]. Известно, что «алтайским песням свойственно двухстрочное сравне- ние, причем первые две строки изображают явления природы, с ко- торыми сравнивается жизнь человека в третьей и четвертой строках. Чтобы показать неразрывную связь этих явлений, их близость, певец рифмует вторую строку, изображающую явление из области приро- ды, с четвертой строкой, изображающей жизнь человека» [Тюхте- нев, 1972, с. 89]. Т. С. Тюхтенев писал, что «для алтайского песенно- го стиха характерна силлабическая система стихосложения, основан- ная на равном количестве слогов в строках. Особенностью алтайско- го силлабического стиха является семисложник, т. е. все стихотвор- ные строки обычно имеют семь слогов; причем четвертый и седь- мой слоги бывают ударными, на которые при исполнении одновре- менно падают грамматическое и музыкальное ударения» [Тюхте- нев, 1972, с. 89]. Подобное песенное начало видим и в стихотворе- нии Д. Белекова. Это стихотворение написано также по схематической формуле народной песни. Особенно ярко проявлен в нем образный паралле- лизм, который, как отмечал Т. С. Тюхтенев, возник в древности, ко- гда жизнь людей и явления природы отождествлялись» [Тюхтенев, 1975, с. 79]. Кӧккӧ лӧ айаста теҥери Кӱркӱрейт токтоп-токтобой. Табышту ӧӧн-бӧкӧн лӧ кериш Та нени белгелейт болбогой… [Белеков, 1991, с. 6]. Лиричность и песенность стихотворений создается при помощи излюбленного поэтического приема — повтора. «Поэтические по- вторы выделяют данное слово из среды других слов и тем самым под- черкивают значимость его в песне, усиливают эмоциональное воз- действие на слушателя» [Тюхтенев, 1972, с.86]. Усиливает песенное начало и использование поэтом начальной и конечной рифмы. |