Виола Качанипа интегративная фольклористика в исследованиях искусствоведов-антикваров
жүктеу/скачать 432,11 Kb. Pdf көрінісі
|
Integrativnaya folkloristika copy
часть нематериального культурного наследия человечества - самодостаточная и активная антропотехническая (человеческая по содержанию и форме самоэкспликации) система, направленная на самосохранение. Система, которая влияет на ряд явлений действительности, в том числе на сё репрезентацию и анализ в официальной науке» [10, б]. Про проблематику и специфику интегративных подходов к фольклору, монофольклорность, синтез и взаимодействие традиционных искусств писали Римма Ковалёва [7], И горь М ациевский [9, 6-24], Генрих Орлов [9, /43-159]; про историко-антикварно-этнографические исследования с интегративным подходом - М ария Гимбутас [3], [11], [12], Роберт Грейвс [4]. [5]. Валентин Даниленко [6], Борис Рыбаков [6, 5], а также ряд других авторов. Цель данной статьи - выяснить, как в трудах известных исследователей, аппелирую щ их к антикварному делу и собиранию древностей, отражены следующ ие базовые концепции и векторы РЕПОЗИТОРИЙ БГ УК И интегративной фольклористики: а) определённая моноф ольклорност ь архаичной протокультурьг, б) анализ взаимосвязей памятников фольклора(в бытовом, социальном и историческом контекстах)отдельных народов-носителей собст венной оригинальной культуры, прошедших период этногенеза после первоначально полиэтничной художественной архаики. На наш взгляд, именно интегративная фольклористика способна в идеале ответить на ряд вопросов общего, системного порядка про причины разнообразия, а в некоторых аспектах - единства и ценности для человечества всех культур и искусств устного типа. Правда, для этого фольклористике придётся ознакомиться с генезисом таких художественных явлений, как поэзия, музыка, театр, с технологиями и формами народного декоративно-прикладного искусства, а также с мировоззренческими истоками календарных и семейных обрядов, магии, шаманизма и т. д. Для искусствоведов-компаративистов интегративный подход привлекателен тем, что учитывает следую щ ий факт: в дописьменных архаичных традициях ранние формы искусства (у своих истоков) традиционного мировоззрения были гораздо более взаимосвязаны и нераздельны, чем в эпоху историзма, письменности, становления литературы, музыки, драматургии, а затем и профессионального антикварного рынка. Когда я ознакомилась с мнением всемирно известного мыслителя и литератора, одного из наиболее авторитетных мировых библиофилов (директора Национальной библиотеки Аргентины, лауреата премии Сервантеса - самой престижной в испаноязычных странах награды за заслуги в области литературы) Хорхе Луиса Борхеса (1899 - 1986) о творчестве британца Роберта Грейвса (рис. 1), я заинтересовалась его РЕПОЗИТОРИЙ БГ УК И суждениями. Известно, что книга Грейвса «Белая богиня» (1946) - одна из тех, которые Хорхе Луис любил, ценил и неоднократно перечитывал, ибо она отнесена к изданиям «Личной библиотеки Борхеса», в определённой степени предвосхитившая интегративную фольклористику XXI века [1]. Исследователям фольклора с позиций интегративного подхода должно быть интересно, что, по мнению X. Л. Борхеса, литератору, переводчику, историку, мифологу и антиквару Роберту Грейвсу (1895 — 1985) удалось в его главной книге «Белая Богиня» (рис. 2) в определённой мере реставрировать «первую грамматику поэтического языка», а также «вернуть поэзию к её магическим истокам» [1,5]. Как антиквара, меня привлекли факты, описанные самим Грейвсом в постскриптуме к изданию его трактата 1960 года [4, жүктеу/скачать 432,11 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|