ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы

268
269
вил в искусстве Испании, Италии, Германии, а из славянских стран — 
в Польше и Чехии
107
.
Формирование барокко в Западной Европе было прямо связано с 
кризисом ренессансного антропоцентризма. Можно сказать, что ба-
рокко — реакция на Ренессанс, причем реакция глубокая и затраги-
вающая самые основы возрожденческого мировидения. Великие 
географические открытия и создание новой космологии наглядно 
свидетельствовали о безграничной силе человеческого гения. Поэто-
му барокко развивает зарождающееся в эпоху Возрождения пред-
ставление об индивидуальности человека
108
. С ренессансным миро-
ощущением его сближает и преклонение перед античностью, причем 
античное наследие причудливо соединяется в искусстве барокко с 
христианскими традициями
109
. Вместе с тем открывающееся много-
образие жизни тревожило и пугало, оказывалось трудно постижимым. 
Человек начал ощущать свою неспособность воспринять и прочув-
ствовать то, что он сам же обнаружил в мироздании. Это противо-
речие и вызванный им надлом гармонии и легли в основу барочного 
сознания, которое в связи с этим оказалось крайне напряженным, 
динамичным и даже дисгармоничным.
II. Динамика, внутренне присущая барокко, приводила к осозна-
. Динамика, внутренне присущая барокко, приводила к осозна-
нию вечной переменчивости бытия, находящегося в постоянном 
вихреобразном движении, нередко имеющем катастрофический ха-
рактер. В ходе такого движения одни формы перетекали в другие, 
утрачивали четкость и размывались. В связи с этим важную роль в 
барочном искусстве играл гротеск, что более чем естественно: гро-
теск и является наиболее адекватной формой художественного вы-
ражения «неготового бытия» (М. М. Бахтин); в нем всегда присут-
ствует непрестанное движение, текучесть, он преодолевает сам в 
себе любые виды статичности. «Гротескный образ характеризует 
явление в состоянии его изменения, незавершенной еще метамор-
фозы»
110
. Непрерывные переходы из одного состояния в другое, пре-
107 
О барокко в славянских литературах см.: 
Чижевский Д.
 К проблеме литературы 
барокко у славян // Literaturny �arok. Bratislava, 1971. C. 5–56; Славянское барокко. М., 
1979; Барокко в славянских культурах. М., 1982; Развитие барокко и зарождение клас-
сицизма в России 
XVII
 — начала 
XVIII
 в. М., 1989.
108 
См. о формировании в эпоху Ренессанса понятия индивидуальности: 
Баткин Л. М.
 
Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.
109 
См.: 
Живов В. М., Успенский Б. А.
 Метаморфозы античного язычества в истории 
русской культуры 
XVII
–
XVIII
 вв. // Живов В. М. Разыскания в области истории и пре-
дыстории русской культуры. М., 2002. С. 461–531.
110 
Бахтин М. М.
 Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и 
Ренессанса. М., 1990. С. 31.
дельная подвижность жизни в том ее виде, в каком она воссоздава-
лась искусством, приводили к тому, что мир в его грандиозном ве-
личии иногда мог пониматься как лабиринт, примером чему (если 
оставаться в пределах славянских литератур) может служить «Лаби-
ринт мира и рай сердца» Яна Амоса Коменского (1622–1623)
111
.
Мировидение такого рода обусловливало контрастность барочно-
го искусства: ему свойственны антитетичность и полярность, в пер-
вую очередь противопоставление жизни и смерти, с которой связы-
вались представления о тщетности земных успехов и непостоянстве 
Фортуны, что усиливало христианские мотивы и делало их пере-
живание крайне интенсивным. Другими важными оппозициями были: 
трагическое — комическое; прекрасное — безобразное; чувствен-
ное — духовное и т. п.
Барокко не только выявляло полярности бытия, оно стремилось 
к синтезу, к обнаружению единства жизни, в конечном счете объ-
единяющего  все  ее  противоречивое  и  внешне  дисгармоничное 
многообразие. Универсализм является одним из определяющих ка-
честв, его воздействием во многом объясняется барочный интерес 
к соединению в пределах одного текста различных искусств, что 
особенно заметно в эмблеме, чрезвычайно характерной и важной 
для барокко
112
.
Универсализм также влиял на тип барочного человека с его раз-
носторонними, но внутренне сопряженными между собой интере-
сами — в русской культуре наиболее выразительным примером тому 
может служить, безусловно, М. В. Ломоносов. Впрочем, он в данном 
отношении не одинок: черты барочного полигистерства весьма ощу-
тимы и у В. К. Тредиаковского, и у В. Е. Адодурова. С тем же уни-
версализмом связана и своеобразная «музейность» барокко, стремя-
щегося каталогизировать объекты окружающего мира, представить 
их в виде экспонатов (петровская Кунсткамера выступает здесь как 
весьма характерный образец). Данная черта барочного искусства 
отчетливо заметна и в поэтическом стиле — в частности, в поэзии 
Симеона Полоцкого, на что указывал И. П. Еремин
113
.
При этом барочные авторы не удовлетворялись экстенсивным 
описанием  универсума,  они  хотели  постигнуть  и  его  сущность. 
111 
См.: 

жүктеу/скачать 2,89 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: