ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Софронова Л. А.
Принцип отражения в поэтике барокко. С. 86–87. риторического вопроса («Где же обрести Христа?») автор переходит к свойствам положительным: оказывается, что Христос среди «страж- дущих в крайних бедах»: где «плачущие», «алчущие и жаждущие», где «новые страдальцы», — там Он и обитает. В результате харак- теристика негативных и позитивных человеческих качеств оборачи- вается способом выразить представление о Христе; данные качества в своей совокупности как бы формируют сложный содержательный комплекс, способный заместить собою явление, которое должно быть изображено в тексте. Причем принцип отражения, обусловливающий семантическую структуру текста в целом, действует и в отдельных его фрагментах. Например, человек, в младенчестве невинный, а затем ставший вором, означает мир, погрязший в грехах и потеряв- ший Христа: «И вор крещен, и разбойник, и прелюбодей, и каждый злодей правоверием просвещен; но Христа в них не спрашивай. — Несть зде! разве давно некогда был, когда младенческие дни вор имел; и как пришел в возраст и начал воровати, — абие отыде от него Христос: возста, несть зде!» 33 . Макротекстовый уровень по- вторяется микротекстовым, поддерживающим, таким образом, веду- щую текстообразующую стратегию. V. Значимость принципа отражения для словесного мира, созда- ваемого Димитрием Ростовским, сразу ставит его в определенный историко-культурный ряд, раскрывает его принадлежность искусству барокко 34 . Во-первых, он существенно усиливал полисемантичность текста: необходимость выражения понятий посредством не совсем привычных, не прямо связанных с ним слов — при помощи ино- сказания — обнаруживала в семантическом поле данного понятия малозаметные, обычно ускользающие оттенки. Перифраз (а принцип отражения с обязательностью ведет к нему, если иметь в виду сти- листическую фактуру текста) по своей природе вызывает многознач- ность. Это, кстати, заметно в тексте рассмотренной выше проповеди Димитрия — ее содержание, вполне понятное, при восприятии не поддается жесткому формулированию и не укладывается в четкие логические схемы; оно формируется не логическими, но (выражаясь литературоведческим языком середины XX столетия) поэтическими мыслями. А «поэтическая мысль отличается от мысли логической тем, что она в своей основе или хотя бы в своем смысловом ассо- циативном ореоле — как и поэтическое слово и поэтический об- раз — многозначна, полисемантична, пропущена через всю потен- 33 Св. Димитрий Ростовский и его избранные творения. С. 185. 34 См.: Софронова Л. А. Принцип отражения в поэтике барокко. С. 78–101. 148 149 циальную полноту человеческого сознания, включающего мир чело- веческих идеалов, то есть несет в себе ценностное содержание» 35 . Размышляя о литературной культуре петровского времени, по- добного рода стилистические и встающие за ними семантические трансформации барочного текста, обусловленные действием прин- ципа отражения, необходимо учитывать. Наиболее статусным для эпохи произведениям — во всяком случае, в прозе — свойственно крайнее ослабление вымысла, даже, скорее, полное его отсутствие, что, в частности, находим в торжественном красноречии. Это при- водит к тому, что мы, невольно переключая литературные факты подобного рода в более близкую нам систему эстетических пред- ставлений, где вымысел является одним из важнейших признаков литературности, художественную емкость таких явлений (среди них — и торжественного красноречия) склонны преуменьшать, а нередко — и вовсе не замечать, сводя их содержание к механической сумме простых идей. Однако это не так — для эпохи барокко данные произведения литературны в высшей степени. Литературны со все- ми вытекающими из этого последствиями, относящимися не только к обдуманности и даже изощренности их словесной организации, но и к их смысловой структуре — незастывшей, подвижной и в чем-то даже противоречивой. Во-вторых, принцип отражения во многом определял семантиче- скую иерархию барочного текста, организованную вертикально: небесное ↑ земное. Дело в том, что способность предметов отражать другие никак не ограничивалась их взаимоперекличками. Более существенной была способность земного явления отражать предмет высший. «Ко- пируя действительность», барочный автор, «как утверждал М. К. Сар- бевский, вслед за Аристотелем воссоздавал предметы не такими, какими они являются в действительности, но такими, какими они должны или могли бы быть…» 36 . Должны быть — прежде всего в результате своего соответствия эйдосу (т. е. идее в платоновском смысле) предмета, принадлежащему к высшим, сверхреальным сфе- рам мирового бытия, сферам Божественного. Представления об этих сферах и должно давать художественное произведение, что возмож- 35 Максимов Д. Е . Поэзия и проза Ал. Блока. 2-е изд. Л., 1981. С. 342. 36 Софронова Л. А. Принцип отражения в поэтике барокко. С. 99. но для него во многом именно благодаря принципу отражения: ис- пользуя его, автор через земные, временные явления раскрывает (насколько это возможно сделать материальными средствами, кото- рыми он располагает) небесные сущности, пребывающие уже не во времени, но в вечности. Тем самым благодаря отражению за кон- кретными описаниями исторических событий, людских добродетелей и пороков, разнообразных страстей всегда обнаруживается контекст религиозных переживаний. Они-то и являются главными, они фор- мируют основное смысловое начало произведения. О них — все помыслы литератора. К ним направлены творческие его усилия. Этому модусу поведения барочного писателя Димитрий Ростов- ский сохранял верность всю свою жизнь. В результате его попытки (по правде говоря, весьма сдержанные) вписаться в ход петровских преобразований были заранее обречены на неудачу, так же как и встречное желание Петра использовать украинского интеллектуала в своих целях. То же самое можно сказать и о Стефане Яворском. VI. Стефан Яворский по своему взгляду на место пишущего че- ловека в мироздании, по пониманию цели и задач монаха-интел- лектуала, по складу личности, наконец, по своей судьбе очень похож на Димитрия Ростовского — своего чуть более старшего сомыслен- ника и сочувственника, друга и постоянного корреспондента. жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|