ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
разделив тем самым участь многих (едва ли не большинства) стре- мящихся к знаниям молодых украинцев: не удовлетворенные тем, что могла дать Киево-Могилянская академия (а ничем лучшим в сфере образования православная церковь в то время не обладала), они могли осуществить свои желания лишь в неправославных учеб- ных заведениях. Естественно, они выбирали, как правило, самое близкое — польские университеты и коллегиумы. Но для того чтобы там учиться, необходимо было перейти в католичество, хотя бы в греко-католическом (т. е. униатском) его варианте. Так и поступали. А вернувшись, приносили покаяние и воссоединялись с родной укра- инской православной церковью, с пониманием смотревшей на по- добные вынужденные эскапады. Симеон действовал подобным образом. Получив от католиков то, что ему требовалось, он в 1689 г. возвращается в Киев, вновь при- нимает православие и почти сразу же, в том же 1689 г., постригается в монахи. Его духовная карьера почти сразу складывается предельно успешно, чему способствовало поставление в 1690 г. Варлаама Ясин- ского — покровителя Стефана (это имя Симеон принял при постри- ге) — в Киевские митрополиты. Стефан начинает преподавать в сво- ей alma mater (Киево-Могилянской академии) — в частности, рито- alma mater (Киево-Могилянской академии) — в частности, рито- mater (Киево-Могилянской академии) — в частности, рито- mater (Киево-Могилянской академии) — в частности, рито- (Киево-Могилянской академии) — в частности, рито- рику, свидетельством чему остался его латинский трактат «Рука ри- торическая», в 1705 г. переведенный Федором Поликарповым на церковнославянский язык. Стефан состоял также и префектом акаде- мии, что, между прочим, свидетельствует об административных его талантах, ведь префект ведал дисциплинарной и экономической сфе- рами академической жизни. В 1697 г., уже игуменом, Стефан стано- вится настоятелем Свято-Никольского Пустынного монастыря и вхо- дит в число наиболее приближенных к Киевскому митрополиту лиц (тут уместно заметить, что в среде украинского просвещенного ду- ховенства XVII — начала XVIII в. случаи бескорыстного и теплого покровительства, духовной дружбы и братской взаимоподдержки были явлением достаточно обычным). Варлаам, вначале резко враждебно отнесшийся к замыслу Московский патриархии подчинить себе Ки- евскую митрополию (что означало зависимость от Москвы и всей украинской Церкви) и даже отказавшийся в 1686 г. принять посвя- щение в Киевские митрополиты от патриарха Московского, после того как Константинопольский патриарх поддержал великорусские притязания, с Москвой начинает сотрудничать. Так, он всячески под- держивал передвижение украинского монашества в Москву; при его прямом участии оказался там в январе 1700 г. и Стефан. В Москве Стефана ждало быстрое продвижение по иерархиче- ской лестнице: 7 апреля 1700 г. он становится митрополитом Ря- занским и Муромским и вскоре приобретает в церковной жизни особый вес. Дальнейшая его деятельность как первенствующего иерарха Русской православной церкви представляет большой ин- терес — не только церковно-исторический, но и чисто культурный: она, среди прочего, раскрывает многие важнейшие стороны взаи- моотношений Петра с украинскими монахами-интеллектуалами. Но прежде чем коснуться этой проблемы, дадим краткую характе- ристику Стефана как писателя. VII. Наверное, основным в литературных занятиях Стефана было богословие. Главным его трудом вполне справедливо и обоснован- но считается «Камень веры», который писался во второй половине 1710-х гг., но издан был (тиражом 1200 экземпляров) в 1728 г., уже после смерти митрополита, причем текст предваряло «Сказание о творце книги сея» — выдержанная в панегирических тонах биогра- фия Стефана, написанная Феофилактом Лопатинским, его учеником и сторонником. Конкретным поводом к написанию книги послужи- ло громкое в свое время дело Д. Тверитинова, агитировавшего в пользу протестантизма. Против него достаточно сплоченно высту- пило московское духовенство во главе со Стефаном. Противостояние достигло крайнего накала, что не удивительно, если вспомнить, что Тверитинова поддерживали многие сильные люди; сам царь отно- сился к нему не без участия — конечно, не лично к нему, но к вы- сказываемым им идеям. Так что противодействие этому случайному человеку оборачивалось сопротивлением церковной политике Петра. «Борьба за осуждение Тверитинова… перерастает в борьбу за неза- висимость церкви и церковного суда» 38 . Эту борьбу — уже не против отдельного человека, но против протестантских веяний в целом — Стефан и продолжает, уже пером, в «Камне веры». Полностью книга называется «Камень веры православным церк- ве святые сыном на утверждение и духовное созидание, претыкаю- 38 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|