ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Михайлов А. В
. Поэтика барокко: завершение риторической эпохи // Михайлов А. В. Языки культуры. М., 1997. С. 112–175; Он же. Поэтика барокко // Михайлов А. В. Из- бранное: Завершение риторической эпохи. СПб., 2007. С. 68–187. Из более старых работ надо указать на исследования Д. И. Чижевского в области славянских литератур эпохи барокко, в которых барочной эмблематике уделялось немало внимания. 204 205 ной, европеизированной литературной культуры на словесность ни- зовую, национально-традиционалистскую, так или иначе, но связан- ную со старомосковской словесной традицией. Некоторыми чертами культурного своего облика, прежде всего человеческой малозамет- ностью, почти что личностной анонимностью, Буслаев кажется от- носящимся к демократической литературе. Но из-под его пера вы- ходит не повесть, не сочинение вроде посошковской «Книги о ску- дости и богатстве» — как, казалось бы, можно было ожидать, — а изощренная в литературном отношении поэма, особенно близкая наиболее европеизированным произведениям стихотворства рубежа XVII–XVIII вв., подобным, например, «Пентатеугуму…» Я. Бело- боцкого, возможно, одному из наиболее удачных опытов «перенесе- ния на русскую почву европейского барокко» 168 . При этом сочинение Буслаева не порывает и связей с древнерусской книжностью, причем связей глубоких, разветвленных и прочных. Возникающие в поэме иносказательные образы благодаря подчеркнуто конкретному, не- редко даже частному смыслу своих иносказаний приобретают пре- дельно выразительный, чуть ли не материальный вид. Мариины добродетели, появляющиеся в поэме святые (Мария Магдалина, апо- стол Петр), Богоматерь и Христос предстают перед автором и чита- телями с такой отчетливостью, что менее всего напоминают аллего- рические фигуры. Душевное умозрительство раскрывает в поэме высший мир в его реальности, и барочный принцип отражения на- чинает перетекать в средневековый мистический реализм 169 . В. Н. То- поров полагал, что небо или вознесение души не могут быть пред- ставлены так же чувственно и телесно, как умирание тела в первой части поэмы. По его мнению, они увидены «зраком души», а не «телесным зрением» 170 . С этим нельзя полностью согласиться: и метафизические уровни бытия в поэме трактуются во многом в рам- ках именно «телесного зрения». Об этом свидетельствуют впечат- ляющие как раз чувственной выразительностью картины: явление умирающей героине Христа (2-й раздел первой части) и следующие за этим поступки «ангела смертоносна», обращение к уже отошедшей 168 Горфункель А. Х. Белобоцкий Ян. С. 130. Недаром исследователи (А. М. Панчен- ко, Е Сошкин, В. Н. Топоров, Д. Чижевский) ставят поэму прежде всего в парадигму восточнославянской барочной поэзии. 169 Нельзя согласится с Е. Сошкиным, видящим в аллегоризме едва ли не главный смыслообразующий принцип «Умозрителства душевного…», — не аллегоризм, но сим- волизм играет в поэме первенствующую роль. 170 См.: Toporov V. N. Eine Seite aus der Geschichte des russischen �arocken Concettismus... S. 81–82. от земной жизни Марии Божией Матери (1-й раздел второй части), или, например, поведение Марии Магдалины и апостола Петра, встре- чающих душу праведницы в Царствии Небесном (7-й и 8-й разделы второй части): Устретала ж персона с неба еще ина, Можно знать, что Мария была Магдалина. Многоцветное миро в руках та держала, Облобызав Марию, до сердца прижала. Рекла к тезоименной душе восходящей: «Вниди, душе святая, в свет незаходящий». ……………………………………………… ……………………………………………… Красен был вратник, лицеем в морщинах, с брадою, Навислы были брови, с главою седою. Ажно он был апостол Петр, Христу теплейший, Держал в руках своих ключь, паче звезд светлейший 171 . Все здесь показано с наглядностью отнюдь не меньшей, чем опи- сание физического умирания героини в первой части. Трудно согласиться и с И. З. Серманом, полагающим, что «Бусла- З. Серманом, полагающим, что «Бусла- З. Серманом, полагающим, что «Бусла- Серманом, полагающим, что «Бусла- Серманом, полагающим, что «Бусла- ев словно бы хочет оторвать читателя от действительности, от основ- ного значения слов, от предметного мира действительных отношений и связей для того, чтобы заставить его (читателя) прозреть, увидеть за обманчивой внешней оболочкой истинную, духовную сущность мира» 172 . Мир поэмы как раз весьма и весьма предметен; автор по- казывает читателю духовную сущность мироздания, но это предмет- ности не препятствует, так как духовная сущность и явлена в нем именно как абсолютно реальная; ее можно увидеть и потрогать. Тут обнаруживается близость «Умозрителства душевного…» древнерус- скому искусству 173 ; многие фрагменты поэмы очень близки произ- ведениям средневековых книжников. В качестве одной из ближайших параллелей можно назвать «Слово Епифания Кипрского в великую субботу о снятии тела Христова с креста и о положении во гробе», 171 Русская силлабическая поэзия XVII – XVIII вв. С. 298. 172 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|