ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Серман И. З
. Литературное дело Карамзина. М., 2005. С. 24–25. Похожую позицию в данном вопросе занимал и В. Н. Топоров, во всяком случае относительно 2-й части поэмы. См.: Toporov V . N . Eine Seite aus der Geschichte des russischen �arocken Concettis- Eine Seite aus der Geschichte des russischen �arocken Concettis- Seite aus der Geschichte des russischen �arocken Concettis- Seite aus der Geschichte des russischen �arocken Concettis- aus der Geschichte des russischen �arocken Concettis- aus der Geschichte des russischen �arocken Concettis- der Geschichte des russischen �arocken Concettis- der Geschichte des russischen �arocken Concettis- Geschichte des russischen �arocken Concettis- Geschichte des russischen �arocken Concettis- des russischen �arocken Concettis- des russischen �arocken Concettis- russischen �arocken Concettis- russischen �arocken Concettis- �arocken Concettis- �arocken Concettis- Concettis- Concettis- mus... S. 81–82. 173 Хочу выразить особую благодарность М. В. Рождественской за консультации по этому вопросу и оказанную мне помощь. 206 207 широко распространенное в славянской письменности с Х I столетия, отмеченное точными деталями изображения загробного мира, которые невольно воспринимаются как культурные соответствия визионерским картинам «Умозрителства душевного…». Имея же в виду собственно восточнославянскую словесность, следует указать на эпидейктические слова Кирилла Туровского, в первую очередь на «Слово о женах- мироносицах и о Иосифе Аримафейском» и «Слово на Вознесение». Так, предельно сдержанные в своей таинственной краткости еван- гельские сюжеты Вознесения (Мк., XVI, 19; Лк., XXIV, 50–51) под- XVI, 19; Лк., XXIV, 50–51) под- , 19; Лк., XXIV, 50–51) под- XXIV, 50–51) под- , 50–51) под- вергнуты в «Слове на Вознесение», по определению И. П. Еремина, сюжетной амплификации: они обрастают подробностями, «напоми- нающими частично иконописные изображения». «…На горе, в ожи- дании Вознесения Христа, — описывает центральную часть «Слова» И. П. Еремин, — несметные толпы праведников — библейские пра- П. Еремин, — несметные толпы праведников — библейские пра- П. Еремин, — несметные толпы праведников — библейские пра- Еремин, — несметные толпы праведников — библейские пра- Еремин, — несметные толпы праведников — библейские пра- отцы, патриархи, пророки, апостолы, святые, мученики. Среди них Христос (ср. фреску „Вознесение“ храма Спаса-Нередицы). На небе радостное смятение. Серафимы, херувимы, архангелы ждут Христа; одни воздвигают ему престол, другие собирают в стаи облака на „взя- тие“ его. Готовятся к встрече и небесные светила; они украшают со- бой Небесные просторы. Христос благословляет всех предстоящих ему на Елеонской горе. На землю спускается светлое облако, Христос становится на него и, поддерживаемый крыльями ветров, начинает возноситься, неся с собой в дар Отцу души праведников. Ангелы сопровождают Христа, они спешат к вратам рая, просят стражей, охраняющих врата, отворить их, ибо Христос уже приближается. Но стражи отказываются: они не откроют ворот, пока не услышат гласа Господня. Ангелы настаивают, но стражи неумолимы. Тогда раздает- ся глас Христа: он просит открыть ворота. Узнав Христа, стражи небесные падают ниц, врата раскрываются. Христос проходит в рай, где встречает его Дух Святой» 174 . Не только вся атмосфера повество- вания о переходе из земного мира в мир Небесный крайне близка поэме Буслаева, но и сами принципы изображения, того, что до кон- ца непостижимо, сами общие параметры мимесиса в обоих произ- ведениях совпадают. Автор начала XVIII в. мыслит и пишет вполне в духе великого киевского проповедника XII столетия. Сближает их и ориентация (возможно, невольная) на иконопись. Иконописность присуща и буслаевской поэме, и сама она также во многом напоми- нает икону. 174 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|