Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен коллек

22
23
В Волго-Уральском междуречье скопление могильников отмечено 
по берегам Большого и Малого Узеней, в районе Камыш-Самарских 
озер по берегам рек Илек, Чаган, Утва, Орь, Эмба. В северных райо-
нах Казахстана могильники сосредоточены в бассейнах Тобола и 
Ишима. Богатые курганы выделялись своими размерами, имели на-
сыпи диаметром 50—60 м, высоту 3—4 м.
Все памятники относятся к двум хронологическим этапам. Пер-
вый датируется VΙΙ—V вв. до н.э. и охватывает время существования 
савроматской культуры; второй — соответственно ΙV—ΙΙ вв. до н. э. 
и сопоставляется с сарматами.
Происхождение савроматов исследователи связывают со срубной 
и андроновской культурами, поскольку в ней сохраняются многие 
традиционные черты прошлой эпохи, такие, как обычай трупосож-
жения, наличия в насыпи под могилами колец из камней, орнамент 
на глиняной посуде.
Высокого совершенства у савроматов достигло прикладное ис-
кусство. Из золота, серебра и бронзы искусные мастера отливали и 
штамповали бляхи для украшения конской сбруи, мужских поясов 
и одежды. Среди раскопанных савроматских памятников Западного 
Казахстана наиболее яркие материалы были получены из курганных 
некрополей верховий р.Илек, где находились захоронения племен-
ных вождей, военной аристократии и жрецов ранних кочевников 
Западного Казахстана и Южного Приуралья.
В Восточном Казахстане
 
многочисленные сакские могильники 
расположены на Алтае в долине Иртыша и ее притоков, на север-
ных и южных склонах Калбинского хребта, в предгорьях Чингизтау 
и Тарбагатая, большие, или «царские», курганы сосредоточены в 
Чиликтинской долине. Раскопанный Чиликтинский курган, иссле-
дованный известным археологом С.С. Черниковым, дал интересней-
ший материал по культуре и искусству саков Восточного Казахстана. 
Диаметр кургана составлял 66, а высота 6 м. Курган был ограблен 
в древности, поэтому картина его сооружения, погребальных кон-
струкций, обряда захоронения неполная. Датируется Чиликтинский 
курган VΙΙ—VΙ вв. до н. э. В 2003 г. экпедицией А.Т. Толеубаева был 
раскопан еще один «царский курган» могильника Чиликты.
Семиречье и Южный Казахстан — это крупнейший регион засе-
ления сакскими племенами — тиграхауда в Семиречье и массагетов 
в Приаралье на Сырдарье. Одним из центров расселения саков была 
Илийская долина. Именно здесь находились некрополи Бесшатыр, 
Иссыкский, Тургенский, Кегенский и Алексеевский.
Сакская культура Семиречья в своем развитии прошла два этапа: 
ранний (VΙΙΙ—VΙ вв. до н.э.) и поздний (V—ΙΙΙ вв. до н.э.). Наиболее 
полные представления о царских памятниках позднего этапа дает 
Бесшатырский могильник, относящийся к середине Ι тыс. до н.э., 
и курган Иссык. Могильник Бесшатыр находится на правом бере-
гу р. Или, в урочище Шилбыр и состоит из 31 кургана. Большой 
Бесшатырский курган и сейчас поражает своими размерами: диаметр 
его насыпи 104, высота — 17 м. Под насыпью первого Бесшатырского 
кургана находилась деревянная постройка, сделанная из бревен тянь-
шанской ели. Курганы могильника разграблены, но грабители не 
смогли забрать все. Найдены короткие железные кинжалы-акинаки, 
остатки колчанов с бронзовыми наконечниками стрел. Датируются 
могильники V в. до н.э.
Одним из замечательных сакских памятников Семиречья является 
курган Иссык, входивший в состав могильника Иссык, находящего-
ся в 50 км восточнее г. Алматы, в предгорьях Заилийского Алатау. 
Диаметр кургана 60, высота 6м. Под земляной насыпью два захоро-
нения — центральное и боковое. Центральное разграблено, боковое 
осталось непотревоженным. Как удалось установить, часть пола, 
на котором лежал покойник, была застлана матерчатой подстилкой, 
украшенной мелкими золотыми бляшками. На ней когда-то лежал 
труп на спине, головой на запад, в полном парадном облачении, с 
окружением. По определению антропологов, умершему было 17—18 
лет, рост 165 см.
У южной стены стояла деревянная посуда: четыре прямоугольных 
блюда, черпак и миска. У западной стены стоял глиняный красноло-
щеный кувшин и миски. Тут же лежали серебряная ложка с изогну-
той ручкой, конец которой сделан в виде головы цапли, серебряная 
чаша (фиал) с восьмилепестковой розеткой на дне, миниатюрная се-
ребряная чашечка с двумя строками надписи из 26 знаков. Надпись 
располагалась на внешней поверхности чаши в два ряда. Долгое 
время эту надпись не могли расшифровать. Известный ученый тюр-
колог А. С. Аманжолов прочитал ее так: «Брат, этот очаг для тебя! 
Иноземец, преклони колени! Пусть будет плодородие для народа!». 
А.С. Аманжолов предложил искать прототипы рунических знаков в 
иссыкском письме. К.А. Акишев рассматривает иссыкскую надпись 
как свидетельство существования письменности у саков в середине 
первого тысячелетия до н.э. 
Голову погребенного украшал высокий кожаный колпак с золо-
тыми фигурами зверей и птиц, перьями и стрелами, изображающи-

24
25
ми горы, на которых растут деревья, а на ветвях сидят птицы. Верх 
колпака венчала миниатюрная фигурка горного барана — архара. На 
шее умершего — гривна, концы которой украшены головками бар-
сов, в ухо вдета серьга с зернью и бирюзовыми подвесками. На двух 
пальцах надеты перстни — один с гладким щитком, другой с изо-
бражением головы человека в нимбе из лучей. На поясе справа ви-
сел длинный меч в деревянных, окрашенных в красный цвет ножнах. 
Датируется курган Иссык ΙV в. до н.э.
Истоки культуры саков Приаралья лежат в культуре поздней брон-
зы, известной по раскопкам могильника Тегискен. Раскопки царских 
могильников Уйгарак и Южный Тегискен свидетельствуют о том, что 
они были сооружены в VΙΙ—V вв. до н.э. Насыпи курганов песчаные, 
под ними находились два типа погребальных сооружений: погребе-
ние на поверхности земли на камышовых подстилках, внутри легкой 
деревянной каркасной постройки или шалаша. В погребении отме-
чен обряд трупосожжения. Второй тип представлен захоронениями 
в грунтовых ямах.
Саки, судя по дошедшим до нас описаниям, были скотоводами, за-
нимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, 
были великолепными наездниками и стрелками из лука.
Основными видами скота у кочевников были лошадь, овца 
и верблюд — наиболее приспособленные для дальних кочевий. 
Полукочевой вид скотоводства предусматривал наличие постоянных 
зимних и летних стоянок, на которых скотоводы проводили лето и 
зиму. На зимниках строились жилища — землянки и полуземлянки. 
Часто на зимниках на лето оставалась часть населения, которая зани-
малась хлебопашеством, заготавливая на зиму растительную пищу. 
Такое скотоводство было распространено в Восточном Казахстане, в 
Семиречье, в ряде районов Центрального и Западного Казахстана.
Третий вид скотоводства — оседлый — предусматривал постоян-
ную оседлость части населения, которая занималась земледелием. 
Другая вместе со скотом откочевывала на летние и зимние пастби-
ща, расположенные, как правило, неподалеку. Так было и на юге 
Казахстана, в долинах Сырдарьи, Арыси, Келеса. В стаде было мно-
го крупного рогатого скота. Конечно, в жизни все было сложнее и 
существовало множество отклонений от этих видов скотоводческого 
хозяйства и накладывало отпечаток на жизнь населения разных ре-
гионов и районов Казахстана.
Коневодство было одним из важнейших направлений скотовод-
ства саков. Высокого развития у сакских племен достигли промыслы 
и ремесла, связанные с добычей металла, его обработки, в частности 
с литьем бронзы. Как и в эпоху бронзы, продолжали разрабатываться 
уже известные месторождения железа, меди, олова, свинца, серебра, 
золота. 
В период сакского господства в степях и горных долинах Евразии 
началась транзитная международная торговля, которая связывала 
страны Запада и Востока, Средиземноморье и Китай. В середине 1 
тыс. до н.э. начал функционировать Степной путь, по которому до-
ставлялись престижные товары в степную зону по 40 параллели и, 
начинаясь в большой излучине Хуанхэ, он пересекал восточные и се-
верные отроги Алтая, степи Казахстана и Причерноморья, достигал 
земель греков и этрусков.
Исследователи сакского искусства считают, что оно было тесно 
связано с искусством Ахеменидского Ирана и Бактрии, с одной сторо-
ны, и с искусством Китая эпохи Чжоу и Хань — с другой.
 
Искусство 
«звериного стиля» сформировалось под влиянием южных традиций, 
с которыми саки познакомились во время походов в Переднюю Азию 
и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва-
грифона, «древа жизни». Эти образы вписались в число местных жи-
вотных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, 
тигр, орел. Все перечисленные образы не были только украшениями, 
саки вкладывали в них определенное содержание. Ювелирное искус-
ство достигло у саков высокого совершенства. 
Саки, как и другие народы, поклонялись силам природы — солн-
цу, ветру, грозе, грому, которые представлялись им в образе богов. А 
боги, по их понятиям, воплощались и в фантастических зверей, птиц 
и животных, таких, как крылатые кони, коенгрифы. Популярность 
этих образов в мифологии и фольклоре вызвали к жизни своеобраз-
ный «звериный стиль» в искусстве евразийских степей.
Саки имели свое понятие об устройстве мира (космоса). Порядок 
в космосе представлялся понятием арта, который ассоциировался с 
Солнцем, движением солнечной колесницы. Порядок в космосе, гар-
мония, организаторами которых были боги Митра, Варуна, Индра, 
модель мира представлялась как сочетание трех миров — подземно-
го мира — низа; середины — земли, и верхнего — неба. У мира было 
четыре стороны — правая, левая, передняя и задняя. Примером сим-
волического представления саков о космосе является головной убор 
сакского царя из Иссыка.
Усуни. 
Племена усуней, которые наследовали земли саков-
тиграхауда в Семиречье, пришли из глубины Центральной Азии. Во 

26
27
ΙΙ в. до н.э., около 160 г., часть усуней переселилась в Семиречье, 
подчинила сакские племена и основала владения во главе с предводи-
телем, носившим титул «гуньмо» (кунь баг — князь над князьями). 
Основная территория усуней располагалась в Илийской долине, а 
западная граница проходила по Чу и Таласу, где усуни граничили с 
Кангюем. На востоке они имели общую границу с хунну, а на юге их 
владения соприкасались с Ферганой (Даванью).
Столица усуней Чигучен (Город Красной Долины) находилась на 
берегу Иссык-куля. Это был укрепленный город с предместьями.
Посол китайского императора Уди князь Чжань Цянь, в 138 г. от-
правленный на запад, писал о том, что владения усуней насчитывали 
630000 чел. и могли выставить 188000 воинов. Письменные источ-
ники сообщают также о 30-тысячной коннице отборной дружины 
усуньских правителей и 10 тыс. подчинившихся им лучниках.
Политическая история усуней, которая в источниках прослежи-
вается до ΙΙΙ в.н.э., повествует об их связях с Китаем, заключении 
дипломатических отношений, женитьбе усуньских гуньмо на китай-
ских принцессах.
Этническая принадлежность усуней еще до конца не выяснена. 
Одни исследователи считают, что усуни принадлежали к восточно-
иранским племенам, другие, что усуни были предками тюрок и гово-
рили по-тюркски. Название «уйсунь» носит одно из крупных казах-
ских племен.
На территории Семиречья раскопаны десятки курганов усуней, 
исследованы их поселения. Могильники усуней располагались в 
предгорьях, горных долинах, на берегах рек. Как правило, они пред-
ставляют собой цепочки курганов, вытянутых по течению рек.
Социальные различия в усуньском обществе хорошо прослежи-
ваются по археологическим материалам. Курганы усуней по размеру 
делятся на три группы: большие, диаметром до 80 и высотой до 15 
м; средние, диаметром до 15 и высотой до 2 м и наиболее много-
численные маленькие курганы, диаметром до 10 и высотой до 1 м. 
В кургане Тенлик в захоронении были обнаружены золотые бляш-
ки, нашитые на одежду, золотые серьги, железная булава, обтянутая 
золотом, бронзовое зеркало. В маленьких курганах в могиле стоят 
один-два глиняных сосуда, рядом со скелетом лежат железные ножи. 
Похороненные здесь люди когда-то носили бронзовые серьги, бусы. 
Таким образом, и письменные источники, и археологический мате-
риал свидетельствуют о том, что общество усуней достигло уровня 
государственности.
Первое поселение усуней было обнаружено в Чуйской долине, 
вблизи села Луговое в предгорьях Киргизского Алатау. До раскопок 
это был холм-тобе, скрывавший остатки жилищ с глинобитными сте-
нами и обмазанными глиной полами. На полах находились открытые 
очаги, на которых готовилась пища. Большое количество обломков 
крупных глиняных сосудов, каменные зернотерки и мотыги свиде-
тельствуют о том, что жители поселения занимались земледелием, 
сочетая его с придомным скотоводством.
В горных районах Тянь-Шаня поселения усуней встречены во 
многих горных ущельях. Одно из них Актас находится на берегу реч-
ки Курайлы, неподалеку от села Кегень. Здесь были открыты остатки 
пяти жилых и хозяйственных построек, стены которых сложены из 
камня. Рядом с поселком обнаружены древние поля, которые ороша-
лись выведенными из реки арыками.
Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. В 
них пишется, что усуни «не занимаются ни земледелием, ни садо-
водством, а со скотом перекочевывают с места на место, судя по при-
волью в еде и воде».
Действительно, скотоводство сыграло в жизни усуней опреде-
ляющую роль. Природные условия в Семиречье позволяли коче-
вать в меридиональном направлении от зимовок, расположенных в 
Моюнкумах и Прибалхашье, к альпийским лугам, расположенным 
высоко в горах, где летом на горных травах скот жирел и набирал сил 
на зиму. Расстояние между зимовками и летовками было небольшое 
— от 30 до 100 км. Поэтому усуни могли долгое время оставаться на 
местах зимовок и летовок, а также в предгорьях на весенне-осенних 
пастбищах. Там они строили стационарные жилища, заводили рядом 
поля и огороды. Доказательством оседлости и занятия земледелием 
служат усуньские поселения с их стационарными жилищами, боль-
шим количеством тяжелой глиняной посуды, зернотерками, камен-
ными мотыгами, остатками злаков.
Весь комплекс археологических данных: распределение памят-
ников (могильников и поселений), находки зернотерок, изменение 
форм керамических сосудов и др.— позволяет утверждать, что саки 
и усуни не были постоянными, круглогодичными номадами, с хозяй-
ством, основанным на кочевом скотоводстве, а являлись сезонными 
кочевниками, занимавшимися яйлажным скотоводством. Открытие 
поселений свидетельствует о том, что местные племена имели по-
стоянные места зимовок и холодное время года проводили в теплых 
жилищах-землянках.

28
29
Хозяйство усуней было комплексным — скотоводческо-
земледельческим. Усуни разводили лошадей, овец, коз, коров, дву-
горбых верблюдов, ослов. В стаде преобладали овцы и лошади. 
Питались усуни мясной и молочной пищей, из зерна выпекали хлеб, 
на огородах и в садах выращивали овощи и фрукты.
Одежда знатных была из шелка и тонких шерстяных тканей, рядо-
вые люди одевались в одежду из грубошерстяной ткани, кожи, овчин. 
Шелк завозили из Китая, меняя его на коней, или получая в качестве 
подарков и дани.
Усуни разрабатывали месторождения меди, свинца, олова, золота, 
умели плавить железо, из которого изготавливали ножи, мечи, кин-
жалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных метал-
лов делали бусы, серьги, украшения на одежду.
Ювелирное искусство древних усуней наиболее ярко характери-
зуют золотые изделия, обнаруженные в Каргалинском ущелье близ 
Алматы. Среди находок два перстня со скульптурами двугорбых вер-
блюдов, десять фигурок горных козлов, многочисленные бляшки. Все 
изделия выполнены из чистого золота и инкрустированы бирюзой. 
Особый интерес представляет каргалинская диадема. Захоронение 
датируется II в. до н.э.
Усуньское общество не было однородным, в нем были богатые — 
племенная и родовая знать, дружинники, жрецы — и рядовая масса 
скотоводов и земледельцев. О развитии частной собственности у усу-
ней свидетельствуют находки печатей из глины, камня, найденные 
при раскопках усуньских курганов. О том, что некоторые усуньские 
военачальники и крупные чиновники имели золотые и медные пе-
чати, говорят письменные источники. Частная собственность рас-
пространялась не только на скот, но и на землю. Источники свиде-
тельствуют о развитой системе должностей у верхушки общества. 
Наряду со свободными общинниками в обществе усуней были рабы, 
в основном из военнопленных.
Усуньский племенной союз, как видно из распространения памят-
ников материальной культуры в Семиречье и Северной Киргизии, 
занимал огромную территорию и представлял собой мощное объе-
динение этнически родственных племен. Он сыграл важную роль в 
экономической, военной, политической жизни соседних племен — 
уге (Восточный Казахстан), гуннов (Северный Китай и Внутренняя 
Монголия), кангюев (Хорезм) и Кушань (Памир и Северная Индия). 
Имя «усунь» исчезает со страниц китайских хроник в V—VI вв. 
Однако исчезновение имени не означает исчезновения самого на-
рода. По-видимому, усуни играли значительную роль в сложении 
Тюргешского и Западно-тюркского каганатов. 
Сам народ в продолжение всей истории назвал себя этим име-
нем, несмотря на потерю господствующей политической роли. 
Свидетельством многовекового сохранения древнего имени является 
то, что позднейшие потомки древних усуней, входившие в состав ка-
захских племен Старшего жуза, называют себя так же.
Эпоха саков и усуней является важным этапом в древней исто-
рии Казахстана. В этот период произошли большие изменения в 
социально-экономической и политической жизни общества, поло-
жившие начало новой, более высокой степени развития экономики 
и культуры древнего Семиречья. Важным событием в жизни этих 
племен был переход к новой форме хозяйства, от пастушеского к по-
лукочевому яйлажному скотоводству.
Сравнительный анализ сакских и усуньских археологических ма-
териалов показывает, что культура саков и усуней — это лишь разные 
этапы одной и той же культуры этнически родственных племен.

жүктеу/скачать 1,06 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: