Список использованных источников и литературы

136 
Д.А. Булгаков, 
преподаватель, 
e-mail: 
diq73@mail.ru, 
А.В. Бологов, 
преподаватель, 
e-mail: 
diq73@yandex.ru, 
С.А. Годунова, 
обучающаяся, 
ФГБОУ ВО Орловский ГАУ, 
Многопрофильный колледж, 
г. Орел, Российская Федерация 
КУЛЬТУРА В ФИЛОСОФИИ 
Аннотация:
данная статья посвящена проблеме культуры 
в философском понимании. Деление культуры, недостатки 
определения, а также различие культуры и общества, её 
интеграция – это и есть основная цель обзора. 
Ключевые слова:
философия, культура, общество, 
ценности, цивилизация. 
Что такое культура в ее философском понимании, то есть 
взятых в ее существенных связях, зависимостях?
Начнем с того, что сам термин «культура» имеет 
латинское 
происхождение 
и 
первоначально 
означал 
возделывание почвы, то есть изменение природного объекта под 
влиянием 
человека 
и 
его 
деятельности, 
вызванных 
естественными причинами. В этом исходном содержании 
термина язык выражает очень важную характеристику культуры 
– присущий ей человеческий принцип, акцентирующий 
внимание на единстве культуры, человека и его деятельности. 
Слово «культура» в дальнейшем приобрело более общий 
смысл и стало называть все, что создано человеком. Такое 
понимание культуры действительно отражает ее основные 
характеристики. [1] Культура предстает как «вторая природа», 
созданная человеком, построенная на естественной природе, как 
мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. 
Это определение также подтверждает принцип, согласно 

137 
которому не следует искать особую «культурную сферу». Тaм, 
где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, 
там есть и культура. Нужно только различать материальную и 
духовную культуру, не противопоставляя друг друга. 
Кажется очевидным деление культуры на материальную и 
духовную, одна из которых является продуктом материального 
производства, а другaя – духовным. Понятно также, что 
предметы материальной и духовной культуры могут 
использоваться по-разному. Картины и инструменты служат 
разным целям. Итак, существует функциональное различие 
между материальной и духовной культурой. Но в то же время 
обе являются культурами, несущими в своем единстве 
материальное и духовное. Материальная культура содержит в 
себе духовный принцип, который ее формирует, поскольку она 
всегда является воплощением идей, знаний, целей, что само 
дeлaeт ее культурoй. Продукты духовной культуры всегда 
имеют материальную оболочку, потому что только так они 
могут быть объективированы и стать фактом общественной 
жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, 
вне зависимости от ее деления на материальную и духовную. 
Материалистический подход к культуре заключается не в 
различении материальной и духовной культуры, а в признании 
ее органической связи с развитием всего общества. [1, 2] 
Недостаток определения культуры как всего, что создано 
человеком, состоит в том, что, во-первых, культура может 
восприниматься односторонне, только как нечто внешнее по 
отношению к человеку, и, во-вторых, не проясняется сама 
природа культуры, отношения между обществом и культурой. 
Различие между обществом и культурой раскрывает ее 
определение как совокупность созданных человеком ценностей. 
Мир культуры – это мир материальных ценностей и идеалов, то 
есть мир материальных объектов и идеалов, взятых по 
отношению к человеку, мир, полный человеческих смыслов. 
Интерпретация культуры как системы ценностей отделяет 
культуру от природы и в то же время не позволяет ей 
идентифицироваться с обществом. При таком подходе культура 
выступает как определенный аспект общества, тем самым 
проясняя его социальную природу, но при этом не снимается 

138 
важная проблема взаимоотношений культуры и общества. [4] 
Однако при интерпретации культуры как системы 
ценностей она предстает как набор готовых результатов 
человеческой деятельности, а процесс создания культуры не 
принимается во внимание. Более того, это понимание культуры 
по-прежнему является очень общим и допускает различные 
интерпретации в зависимости от того, как понимается сама 
ценность. 
Таким 
образом, 
неокантианцы, 
широко 
использовавшие понятие ценности, трактовали его как нечто 
сверхисторическое, не подлежащее анализу и научному 
объяснению. 
Диалектико-материалистическое 
понимание 
ценностей, 
напротив, 
не 
противопоставляется 
научно-
оценочным подходам общества и культуры, связывая последние 
со всей человеческой деятельностью, с работoй как источником 
культуры и ее результатами. 
Следовательно, при определении сущности культуры 
исходить нужно из того, что любое внешнее выражение 
культуры есть проявление собственной степени развития. 
Отделенное от человека материализованное «культурное тело» 
лишено динамики, движения, жизненности. А реальная и живая 
культура неотделима от социальной личности – субъекта 
культуры, соотнесенного с созданным им предметным миром. 
Сам человек формируется в процессе своей деятельности как 
культурно-историческое существо. Человеческие качества 
являются результатом владения языкoм, знакомства с 
ценностями и традициями, существующими в обществе, 
овладения методами и навыками деятельности, присущими этой 
культуре. Биологически человек получает только организм, 
имеющий определенное строение, задатки, функции. Поэтому 
не будет преувеличением сказать, что культура – это мера 
человеческого в личности, характеристика развития человека 
как социального существа. Культура существует в постоянном 
взаимодействии 
с 
человеком 
– 
это 
его 
внешнее 
материализованное выражение. Это взаимодействие состоит в 
том, что человек ассимилирует ранее созданную культуру, 
отказываясь от нее, делая ее предпосылкой для своей 
деятельности, и создает культуру, ориентируясь на свои знания 
и ценности, навыки и способности, его человеческое родовое 

139 
происхождение, сущность. 
Человек избирательно воспринимает культуру пoд 
влиянием 
предпочтений, 
определяемых 
многими 
обстоятельствами. И только на основе этой усвоенной им 
культуры он может развиваться дальше. Как субъект культуры 
он привносит в нее что-то новое. Во взаимосвязи развития 
культуры и творчества много проблем и противоречий. Чтобы 
понять их, необходимо хотя бы в самом общем виде 
проанализировать проблему развития культуры. [3] 
Итак, 
действительно 
существует 
функциональное 
различие между материальной и духовной культурой. Но в то 
же время они обе являются культурами, несущими в своем 
единстве материальное и духовное. Материальная культура 
содержит в себе духовный принцип, который ее формирует, 
поскольку она всегда является воплощением идей, знаний, 
целей человека, что само по себе делает ее культурой, продукты 
духовной культуры всегда имеют материальную оболочку, 
потому что только так они могут быть объективированы и стать 
фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о 
культуре как таковой, вне зависимости от ее деления на 
материальную и духовную. Материалистический подход к 
культуре заключается не в различении материальной и духовной 
культуры, а в признании ее органической связи с развитием 
всего общества. Недостаток определения культуры как всего, 
что создано человеком, состоит в том, что, во-первых, культура 
может восприниматься односторонне, только как нечто внешнее 
по отношению к человеку, и, во-вторых, не проясняется сама 
природа культуры, отношения между обществом и культурой. 
Различие между обществом и культурой раскрывает ее 
определение как совокупность созданных человеком ценностей. 
Анализируя переход от примитивности к цивилизации, 
можно выделить основные ее характеристики: общественное 

жүктеу/скачать 4,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: