«xxi ғасырдағЫ Ғылым және білім»
жүктеу/скачать 4,46 Mb. Pdf көрінісі
|
Сборник 3конф (1)
| ЖУМАБАЕВ А.Д.
(НУКУС, УЗБЕКИСТАН) РОЛЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ БЕРДАХА Бердах является корифеем каракалпакской литературы XIX века, достойный называться соловьем каракалпакской этнопоэзии, каракалпакскими Фирдоуси, Геродотом и Навои. Поэтические сказания (дастаны) Бердаха должны изучаться с точки зрения историчности. История каракалпаков – это история борьбы за свободу. Культура каракалпаков – это набор эха возгласов воинов, звуков грустного шынкобыза, мелодий в исполнении жрау и баксы. Его можно называть Бердах-поэт, Бердах- баксы, Бердах-историк, Бердах-мыслитель. Он – демократ, рожденный служить своему народу. 158 В результате репрессивной политики Советского правительства, в условиях большевистской тоталитарной системы 20-30-х годов ХХ века, было безвозвратно утеряно значительное количество бесценного наследия Бердаха. Источники наследия – ценнейшие издания подвергались риску уничтожения вплоть до достижения независимости. В научной оценке наследия Бердаха огромную роль сыграли мысли и высказывания академиков С.Камалова, Ж.Базарбаева, Х.Хамидова. В дастане поэта «Айдос баба» говорится об исторической личности – выходце из рода Кунград Султан улы Айдос баба. Его имени сопутствуют и сплетни, и восхваления. Ряд представителей национальной интеллигенции из числа так называемых айдосоведов обвиняет его, жившего в середине XIX века в хивинском ханстве и занимавшего высокие должности, в предательстве своего народа ради своих интересов, убийстве двух своих братьев. Вместе с тем, существует другое мнение, согласно которому, этот человек в 1827-1828 годах выступил против несправедливой политики хивинского хана, стремился создать самостоятельное ханство для своего народа и героически погиб в этой борьбе. Академик Ж.Базарбаев, профессор А.Пахратдинов, писатель Т.Кайыпбергенов и другие возвеличивают Айдос баба как верного сына народа, героя. А историк С.Камалов, наоборот, очерняет его как изменника, злодея. Эти два мнения постоянно конкурируют между собой. Академик Ж.Базарбаев пишет о необходимости глубокого исследования роли и места в истории таких личностей, как Маман би, Айдос би, Ерназар Алакоз, Амангельды батыр, Кулен болыс и других. Историк М.Тлеумуратов говорит, что имеются устные исторические источники о личностях, фигурирующих в литературном наследии Бердаха, и отмечает необходимость всяческого исследования этнодастанов Бердаха с исторической точки зрения. Первый Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов, отдавая должное богатому прошлому каракалпакского народа, его культуре, подчеркивал, что вековые мечты таких народных героев, как Ерназар Алакоз, о справедливости, равенстве и свободе, обязательно сбудутся. Глубокий исследователь каракалпакской истории, академик С.Камалов при написании своего труда «Герой, восстановивший государственность каракалпаков в XIX веке» использовал наследие Бердаха как первоисточник. Если обратиться к вопросу изучения Ерназара Алакоза, то к его личности с огромным уважением относились сам Бердах, историки из Хивы Агахи, Баяни, многочисленные каракалпакские баксы, жрау, просветители. XIX век стал для каракалпаков веком социальных баталий, стремления к самоуправлению. В 1855-1856 годах, в результате невыносимого гнета, нашествий, увеличения налогового бремени со стороны Хивинского ханства и вызванных этим голода, нищеты, народ поднял восстание. Возглавил восстание Ерназар Алакоз. Естественно, Бердах в своих произведениях воспевал подвиги лидера, писал песню – «жоклау» после его смерти. 159 Академик Ж.Базарбаев в своей статье о Ерназар би обращает внимание на описание поэтом Бердахом физических данных Ерназара, оценившем их как равным силе семи львов. Ж.Базарбаев пишет, что, несмотря на убийство Ерназара Алакоза июльской ночью 1856 года своими соплеменниками, он приходит к твердому выводу, что Ерназар положил свою жизнь на алтарь свободы своего народа. Из истории известно, что внешний враг открыто угрожает, а внутренний – действует исподтишка. Профессор К.Мамбетов в своей книжке «Ерназар Алакоз – герой каракалпакского народа» также указывает, что главной целью предводителей народа были самоуправление, создание собственного ханства.[1.c 12] Письменные источники свидетельствуют, что против политического, социального гнета Хивинского ханства выступили и явмуты, казахи, аральские узбеки, каракалпаки. Одной из многочисленных причин поражения восстания стало неустойчивое единство микроэтносов Приаралья, вызванное многолетними конфликтами, голодом, экологическим неблагополучием, раскольнической деятельностью лидеров родов. Этнодастан Бердаха написан в форме «жоклау», то есть утраты, в нем четко чувствуется душевное состояние поэта, его горечь утраты. Обобщив и взвесив все реальные факты и домыслы об Ерназаре, Бердах осветил их в этнопоэзии. В трудах одного из придворных историков Хивинского ханства Мухаммеда Юсуфа Баяни проскальзывают отдельные измышления об Ерназаре Алакоз. жүктеу/скачать 4,46 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|