В древности жил праотец Аргын одаренный

Умер он в 1456 году. Если учесть, что его отцу Котану в это время было под 
девяносто лет, то можно предположить, что акын Котан родился в 1370-х 
годах.
В XIII—XIV вв. творил один из известнейших певцов Дешт-и Кыпчака
— Сыпыра-жырау Сургантайулы. «Народные предания сообщают, что Сы- 
пыра-жырау жил очень долго, до глубокой старости. Он пережил несколь­
ких ханов, царствовавших в степях Дешт-и Кыпчака, поэтому он хорошо 
знал все события, происшедшие в степи за 200 лет... Будучи уже глубоким 
старцем, он последний раз выступает в ставке Тохтамыша по его пригла­
шению...»10.
Устная литературная традиция донесла до наших дней несколько его тол- 
гау-монологов, адресованных тогдашним правителям Золотой Орды, кото­
рые в трудные минуты обращались к нему за советами. В этих толгау-моноло- 
гах он давал характеристику самому правителю, его предкам и ближайшему 
окружению, оценивал ситуацию и предсказывал будущее, а затем давал сове­
ты. Известны его толгау, спетые им с целью примирения враждующих баты­
ров с ханами, которые, оказавшись в затруднительных ситуациях, просят 
помощи у Сыпыра-жырау. Эти толгау свидетельствуют о том, что Сыпыра- 
жырау выступал в основном как вещий певец и миротворец. Классическим 
образцом его толгау является песенное обращение к хану Тохтамышу, запе­
чатленное в эпосе об Едыге. В нем Сыпыра-жырау сперва представляет себя 
и говорит, что он видел и знал восемь предков Тохтамыша, в том числе и 
Чингиз-хана, дает каждому из них соответствующую характеристику. Затем 
он поет о том, что бегство Едыге от Тохтамыша не случайно и что Едыге 
может образовать с Тимуром союз и прийти с войной обратно. При этом он 
красочно рисует картину разоренного улуса Тохтамыша и судьбы его поло­
ненных дочерей и жен. Чтобы не допустить этого, Сыпыра-жырау советует 
Тохтамышу отправить посланника к Едыге и примириться с ним, а потом об­
маном убить его.
Толгау Сыпыра-жырау полон метких поэтических характеристик и об­
разных выражений. Жырау ярко описывает местности, по которым должен 
проходить Едыге, дает сочные определения действующим лицам. Этот тол­
гау, высказанный перед Тохтамышем, был последним в жизни Сыпыра-жы- 
рау и произнесен предположительно в 1390 г. Если полагаться на предания, 
что певцу в это время было 180 лет, то есть основание считать примерным 
годом рождения Сыпыра-жырау -1210 год. Это значит, что он действительно 
мог видеть Чингиз-хана, о чем он сам говорит.
В культурной жизни Дешт-и Кыпчака X IV-XV вв. заметную роль играл 
выдающийся жырау Хасан Сабитулы, известный в народе и источниках под 
именем Асан Кайгы (Асан Скорбящий)- Он родился предположительно в 1370-х 
годах на берегу Едиля в семье знатного сокольничьего и получил неплохое 
для того времени образование. Его знания и природный талант помогли ему 
стать популярным в обществе, и он, в конце концов, оказывается во дворце 
правителей. Как говорят источники, Асан уже в зрелые годы стал одним из 
самых приближенных и влиятельных сановников хана Улуг-Мухаммеда, с 
которым он не порывал связи и тогда, когда тот был свергнут и изгнан из 
Орды. Вместе с Улуг-Мухаммедом Асан жил некоторое время в Казани, яв­
лялся его советником и вернулся в Дешт-и Кыпчак после смерти своего по­
кровителя Улуг-Мухаммеда, правившего Казанью. Вернувшись в Дешт-и
231

Кыпчак, он оказался в гуще событий политической борьбы между правите­
лем Абулхайром и его противниками Жаныбеком и Гиреем, занял сторону 
оппозиционеров и был с ними до конца своих дней, сопровождая мятежных 
султанов, отделившихся от Орды и основавших Казахское государство.
И з поэтического наследия Асана Кайгы до нас дошло несколько его 
толгау-размышлений о жизни, о судьбе народа, об обществе и взаимоот­
ношениях хана и народной массы. Ш ирокую популярность имело поэти­
ческое обращение Асана к хану Ж аныбеку, в котором жырау поднимает 
проблемы общественного бытия и показывает себя выразителем интере­
сов и чаяний народа. В этом толгау впервые в устной словесности того 
периода высказана оппозиционная мысль по отношению к правителю и 
его политике. Этим Асан Кайгы положил начало традиции, ставшей одной 
из главных черт поэзии жырау XVI—XVIII вв. Асан Кайгы открыто выра­
зил свое отрицательное отношение к тому, что Ж аныбек и Г ирей отдели­
лись от Н огайской Орды. Ж ы рау был за прочный сою з казахов и но­
гайцев, за сохранение единства и дружелю бных отнош ений родствен­
ных племен. Асан ратовал за сохранение традиций эпического хана Ор- 
м анбета11, время правления которого считал «золотой эпохой» казахс­
ко-ногайской совместной жизни. Это нашло отражение в том, что Асан 
в своем толгау, осуждая п ерекочевку, которая к тому же была дли­
тельной и изнурительной, противопоставляет новую землю, куда они 
перекочевали, исконной родине, идеализирует прошлую ж изнь на бе­
регах Едиля и Ж айы ка, на П риаралье, приукраш ивает родные места, 
озера и реки:

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: