Бартольд В. В. Отчет о командировке в Туркестан, с. 268

Г л а в а с е д ь м а я
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КАЗАХСКОГО НАРОДА
1. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Создание своего государства имело огромное значение для дальней­
шего развития духовной культуры казахского народа. Она была много­
образна по форме, тематике и содержанию и являлась логическим про­
должением культуры прежних эпох. В ней полнокровной жизнью жили 
древние мифологические сказания и поздние фольклорные произведе­
ния, средневековая рукописная книжность и собственно казахская ли­
тература, историко-летописные и правовые сочинения и ораторское 
искусство, музыкальное и народно-драматическое творчество и народ­
ные увеселительные игры...
Своеобразие государственного устройства и жизни Казахского ханства, а 
также гармоничное сочетание кочевой и оседлой жизни, скотоводства и зем­
леделия выработали оригинальные виды народной культуры и выдвинули 
на передний план духовной жизни общества поэзию жырау, творчество ше- 
шенов-биев и эпосы богатырского и исторического содержания.
Поэзия 
жырау. 
В условиях самостоятельной государственности, необхо­
димости ее защиты и укрепления значительно возвысилась роль жырау, вы­
ступавшего одновременно как вещий поэт-импровизатор, как главный идео­
лог ханства, соратник и советник хана, воин-предводитель племени... В пери­
од становления ханства главенствующей в обществе и культуре была идея 
этатизма и сильной ханской власти, и она с особой силой воспевалась в 
поэзии жырау и в новых эпических и исторических фольклорных творени­
ях. Жырау поставили поэзию на службу государству и правителю и сфор­
мировали литературу государственного служения. Они видели свое глав­
ное назначение в служении государству и повелителю, прославляли силь­
ного властителя и государственность. Будучи советниками и идеологами 
хана, жырау выступали с импровизацией по важнейшим вопросам госу­
дарственной жизни и адресовали свои слова непосредственно властелину. 
Их выступления происходили на ханском совете или всенародном собра­
нии и имели форму поэтического размышления-толгау либо посвящения- 
арнау, в которых они в назидательно-философском плане говорили об эпохе 
своей и минувшей и сравнивали их, оценивали ситуацию в стране и излага­
ли свое мнение о происходящих событиях, давали советы и рекомендации, 
нередко прорицали.
В творчестве жырау иногда выражалась оппозиционная мысль. Порою в 
своих песенных обращениях к хану или султану они открыто высказывали 
свое отрицательное отношение к тому или иному решению либо поступку
536

повелителя, подвергали властителя критике. Это было возможно потому, 
что в своей критике жырау исходили из интересов государства и имели высо­
кий авторитет в обществе, в котором придерживались принципа «можно ли­
шить головы, но не слова» («бас кеспек болса да, тіл кеспек жок») и красно­
речие считалось верхом искусства («онер алды — қызыл тіл»).
Главными темами поэзии жырау были вопросы сплочения и единства 
племен, составлявших Казахское ханство, укрепление государства и ее 
воинской мощи. Это привело к тому, что в поэзии жырау доминирующей 
стала героика, воспевались отвага и стойкость батыров, борющихся за 
независимость и возвышение своего государства. Жырау создавали иде­
альные образы правителя и общества, где люди живут в изобилии, не зная 
бедности. В своих поэтических монологах-толгау они, наряду с важными 
государственными проблемами, затрагивали вопросы этики и морали, че­
сти и достоинства, излагали свои думы о жизни и смерти, об изменчивости 
и бренности мира.
Крупнейшими представителями поэзии жырау XVI-XVIII в. были Шал- 
кииз (Шалгез) Тленшиулы (1465-1560), Доспамбет жырау (ок. 1490—1523), 
Жиембет жырау (XVII в.), Маргаска (XVII в.), Ахтамберды (1675—1768), Та- 
тикара (1705—1780), Умбетей (1697-1786), Бухар жырау Калкаманулы (1698— 
1778).
Выдающимся жырау периода становления Казахского ханства был Шал- 
кииз (Шалгез) Тленшиулы (1465—1560), проживший долгую, интересную, но 
сложную, полную драматизма, жизнь. Он происходил из знатного рода (по­
томков Едиге), получил хорошее образование, был приближенным правите­
ля Ногайской Большой орды князя Темира, в его свите бывал в Стамбуле и 
Крыму, на Дону и Северном Кавказе, затем попал в опалу. Последние годы 
жизни провел в Казахском ханстве.
Дошедшие до нас произведения Шалкииза (их около 30) характеризуют 
его как блестящего мастера поэтического искусства и поэта широкого диапа­
зона. Его творчество полностью вбирает и отражает суть поэзии жырау тех 
времен. Здесь и непосредственные обращения к правителю, и панегирические 
стихи, философские размышления о бытии и думы о народе, правителе и о 
себе, дидактические толгау о добре и зле, о хорошем и плохом, о дружбе и 
вражде. И все это изложено языком высокохудожественной поэзии, с ис­
пользованием метких сравнений, ярких метафор, синтаксических и психоло­
гических параллелизмов.
Наиболее показательными произведениями Шалкииза являются два его 
обращения к князю Темиру и несколько толгау о себе и идеале батыра. В 
первом обращении к Темиру жырау, который был в немилости, восхваляя 
повелителя, умело высказывает ему свою обиду за унижение, а во втором -
так же будучи изгнанным из двора, он уже не говорит о личной обиде, а ведет 
речь о судьбе народа и отговаривает властелина от паломничества в Мекку. И 
добивается он этого очень искусно: прославляет Темира, рисует его идеаль­
ным правителем и затем говорит ему, что если дорогой всем князь уедет в 
паломничество, то что станет с его страной и народом в его отсутствие.
В этих двух обращениях во весь рост встают непокорная натура высоко­
одаренного поэта и могучая фигура высокородного батыра-воина. Поэтичес­
кий талант Шалкииза нарисовал великолепный образ поэта-воина, кото­
рый ни в чем не уступает правителю, даже превосходит его в мудрости и
C ' l l

благородстве, показал через этот образ эталон храбрости, мужества и вели­
кодушия. Его внешне панегирические стихи служат не столько восхвалению 
повелителя, сколько раскрытию образа самого жырау. Насколько он выше 
ставит властелина, скрытного противника, настолько жырау внутренне воз­
вышает себя. Оппозиция «жырау — правитель» передана поэтическими сред­
ствами весьма тонко и мастерски. Тем не менее Шалкииз не отрицает выдаю­
щуюся роль справедливого правителя и хочет, чтобы его человеческие каче­
ства соответствовали бы его высокому положению, чтобы государство и на­
род, которыми он правит, не страдали бы из-за него. Вера в идеального влас­
телина лежит в основе его верноподданических мыслей и славословий.
Одним из ярких поэтов-жырау XVI века был Аймадет Доспамбет-жырау. 
Точная дата его жизни не установлена. Одни исследователи считают, что он 
родился в середине 1490-х годов и погиб в 1523 году1, другие же полагают, что 
жырау жил примерно в 1525—1596 годах2.
Доспамбет-жырау родился, как видно из его произведений, в г. Азове, 
в семье знатного военачальника Малой Орды, которая была образована в 
XVI веке и занимала степи Нижнего Дона и окрестности г. Азова. Буду­
щий жырау получил достойное своего происхождения воспитание и обра­
зование. Достигнув зрелого возраста, он побывал в Стамбуле и в Крыму, 
посетил Бахчисарай и многие места Дешт-и Кыпчака, участвовал в ряде 
военных походов против России. Погиб в одном из междоусобных столк­
новений между тюркскими правителями. Судя по его словам о том, что он 
«не сожалеет о гибели своей потому, как пал раньше Мамая», он погиб, 
вероятно, до 1549 года, когда ушел из жизни правитель Мамай.
Рано ушедший из жизни Доспамбет не успел проявить себя как класси­
ческий тип жырау, являвшийся советником хана и идеологом ханства. Од­
нако то поэтическое наследие, которое дошло до нас, позволяет говорить о 
нем как о талантливом поэте-воине, познавшем жизнь сполна и сумевшем 
в своих стихотворениях отобразить основные события своей жизни. В его 
поэзии нет традиционных для творчества жырау мотивов назидательности 
и философичности, хотя он тоже пел о жизни и смерти. Он говорит не как 
умудренный жизнью певец, который хладнокровно созерцает, размышля­
ет и прорицает. Доспамбет пылает и горит, полон энергии и надежды. У 
него нет досады, что уходит из жизни рано. Наоборот, он уверен, что жизнь 
прожил достойно и ни о чем не жалеет. Его идеал — воин, погибающий в 
жестокой схватке в степях Сарыарки. По Доспамбету, «лишь тот не знает 
сожалений, кто жил в богатой водами и травами степи и ездил на чистопо­
родном скакуне, кто облачался в воинские доспехи и обнимал ароматно 
пахнущую красавицу, кто устраивал пир и вдоволь угощался кумысом». 
Именно такой представляет он себе свою жизнь. Существующая действи­
тельность полностью устраивает его. Он идеализирует ее, восхищается ею.
Доспамбет-жырау в большинстве случаев поет от первого лица и преиму­
щественно говорит о себе. Он показывает себя отважным джигитом, «кото­
рый в тот момент, когда на город нападает враг и идет через каналы, воору­
жившись, садится на гнедого коня и бросается в бой так, что его друзья и 
недруги восклицают: «Айдахрабрый Доспамбет!».
Среди его произведений выделяется толгау, имеющий в некоторой сте­
пени биографический характер. Это — прощальная песня, которая отлича­
ется от подобных сочинений других жырау. В ней нет горести и сожаления,

плача и безысходности. Толгау лишен сентиментальности и нравоучения, что 
часто бывает в прощальных песнях, в нем сжато и емко повествуется о судьбе 
поэта. Стихотворение построено так, что автор ступенчато идет от частного 
к общему: сначала дает характеристику себе и говорит о том, как он был 
ранен, затем говорит о жене и детях и после этого прощается с родными 
местами. Все это излагается очень поэтично, с применением параллелизмов: 
то вспоминаются минувшие прекрасные дни, то перечисляются несбывшие- 
ся мечты и дела. Причем, он вдохновенно объясняет, что нисколько не сожа­
леет о несбывшихся мечтаниях:

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: