Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс
жүктеу/скачать 27,59 Mb. Pdf көрінісі
|
История Казахстана том 2 (2)
часть эпоса о Кобланды батыре. Чудесно родивш егося и растущего Сайына в поход ведет Кобланды, который выступает здесь как стар ший и известнейший батыр. По существу, в эпосе описан только один поход Сайына на калмыков, и этот поход возглавляет Кобланды, кото рый затем, после гадания на лопатке, отказы вается вступить в бой и уговаривает Сайына не воевать, но тот не слушается. Сайын воюет один и погибает, а его жена Аю-Бикеш находит мертвого батыра и чудесным образом воскрешает его. В XIV—XV вв. особенно расцветает историко-героический эпос ногай- линского цикла («Ер Тарғын», «Ер Едіге», «Қарасай-Қазы», «Орақ-Ма- май», «Ер Көкше», «Ер Қосай» и др.), дошедшего до нашего времени как в виде отдельных жыров, так и в эпическом цикле «Қырымның қырық баты ры» ( Сорок богатырей Крыма). Этот цикл включает в себя большое ко личество эпизодов героических спевов, в которых действуют и реальные деятели Золотой Орды, и вымышленные персонажи. Благодаря различ ным формам фольклорной циклизации (сюжетной, биографической, ге неалогической, исторической и географической) эпос превратился в уст ную народную эпопею, охватывающую события нескольких веков и рас сказывающую о деяниях нескольких правителей-батыров, участвовавших в какой-либо форме в политической жизни Золотой Орды, Ногайской Орды и Казахского ханства. Эпопея начинается с повествования о батыре Аншыбае — эпическом предке всех ногайлинских богатырей. Затем поочередно повествуется о его потом ках: Парпарие, Куттыкие, Едыге, Нурадыне, Мусахане, Ораке, Мамае, Кара- сае, Казы. Конечно, эпическая традиция не может точь-в-точь воспроизвес ти исторические события, описать в точности конкретные деяния реальных лиц, поэтому в эпосе имеются довольно значительные отклонения от исто рических фактов и реальной биографии действующих лиц. В эпопее «Қырымның қырық батыры» произош ло смещение собы тий и исторических лиц, в отдельных случаях довлеет художественно ф ольклорная поэтика, что придает ей некоторую условность. Прежде всего, к ногаям отнесены не только реальные ногайские богатыри. Ногайцами являются все, начиная от Аншыбая и кончая батыром Коб ланды: здесь Нарык батыр с сыном Ш ора, Ер К окш е и его сын Ер Ко- сай. Вообще похоже, что время ногайлинского цикла — это время эпи- 227 ческое и поэтому многие события и деяния батыров перенесены в эпо ху Н огайской Орды, а сами батыры, будь они конратцам и или тамин- цами, названы ногайцами. Центральным в ногайлинском цикле произведением является эпос об Еды ге, знаменитом эмире Золотой Орды, который в 1396—1412 гг. был фактичес ким правителем. Эпические сказания о нем сложились в Ногайской Орде, вероятно, еще при его жизни. Этому в большой степени способствовали его личные качества и высокий авторитет как полководца и правителя, сумевше го на какое-то время восстановить политическое единство Золотой Орды и установить порядок в стране, что не удавалось ни Мамаю, ни Тохтамышу. В народном сознании он воспринимался как поборник независимости своего государства и его защитник от набегов завоевателей. Едыге стал идеализиро ваться, о нем слагались различные предания и легенды. Так была создана его сильно мифологизированная эпическая биография, по которой Едыге рож дается чудесным образом от брака святого Баба ТуктиШашты Азиза с доче рью Пери, которая жила под водой и исчезла, когда ее муж нарушил ее три важных запрета, а ребенка оставила в безлюдном месте, отчего отец дал сыну имя Едыге. Рождение героя в необычайных обстоятельствах как бы подчеркива ло его исключительность и особое предназначение. Тем не менее, следует отметить, что эпос об Едыге отражает в своеобраз ной форме основные моменты борьбы между ним и Тохтамышем: бегство Едыге от Тохтамыша к Тимуру, его поход вместе с Тимуром против Тохтамы ша, гибель Тохтамыша и месть его сыновей. Мотивировка же вражды между Тохтамышем и Едыге, обстоятельства их гибели изложены в эпосе в духе фоль клорной поэтики и эстетики: защита и идеализация невинно гонимых. Это проявляется в жыре в форме мотива необоснованной подозрительности со стороны хана по отношению к Едыге, приведшей последнего к вынужденному бегству. В некоторых же вариантах эпоса Едыге выставляется как незаслу женно обездоленный человек: он с малолетства остается сиротой, проводит свое детство в бедности, занимается пастушеством. А это типичное для фоль клора возвышение «низкого» человека. В то же время «низкое» положение будущего богатыря как бы подчеркивало его близость к народу, показывало его выходцем из низов. Конечно, в возникновении таких эпических сюжетов и идеальных об разов велика роль дружинных певцов — первых создателей песен о собы тиях, очевидцами или участниками которых они являлись. Их имена забы вались при объединении отдельных песен в большой эпос и их исполнении сказителями-жыршы, которые в последующем выделились из среды ДРУ' жинных певцов и стали профессиональными исполнителями богатырских и романических эпосов. Устная индивидуальная поэзия. В культурной жизни Дешт-и Кыпчака X I I I —X V вв., наряду с коллективным и анонимным устным народным т в о р ч е ством, существовало и развивалось индивидуальное искусство слова, кото рое проявлялось и функционировало весьма своеобразно: и м п р о в и з а ц и о н ное сочинение, устное исполнение и устная передача. Для него были харак терны авторство, относительная устойчивость текста, конкретность его со держания, наличие адресата, а также личностное начало, попытка в ы р а з и т ь свое «я». Самые ранние, дошедшие до нас образцы авторской поэзии, д а т и р у ю т с я 228 XIII-XV веками. Это фрагменты песен акынов Кетбуга (XIII в., именуемого в источниках Улы жыршы - Великий певец), Котана (XIV в.) и Сыпыра- жырау (XIV-XV вв.). Сведения об их биографии и творчестве крайне скудны и весьма легендарны. Тексты по содержанию и жанру разные и свидетель ствуют о том, что в ту эпоху в художественном творчестве золотоордынского общества преобладали акыны и жырау. Наиболее древний из этих типов творцов - акыны, прошедшие путь от өлеңші (песенника) в семье и дружинного певца в роду до общепризнанно го мастера импровизации как на семейно-бытовые, так и на общественно значимые темы. Они заслуживали звания акына лишь после участия в не скольких айтысах (поэтических состязаниях) и победы над одним из име нитых акынов. В то время акыны участвовали и в военных походах, и в общественных делах, а также как знатоки обычаев и традиций руководили и сами совершали различные обряды, связанные с важными этапами жиз ни человека, слагали песни о важных событиях и вехах в истории народа, о знаменитых людях и т.д. Среди таких импровизаций бывали и хвалебные посвящения, и воинские призывы, и похоронные причитания, и личные размышления и т.п. Одна из таких песен-извещений (естірту) принадлежит акыну Кетбуге, жившему во времена Чингиз-хана. Текст песни в отрывках записан в XIII в. арабским историком Ибн аль-Асиром4. Она дана в форме поэтического диа лога между великим певцом Кетбуга и великим правителем Чингиз-ханом. Кетбуга, как положено было по обычаю, в иносказательной форме сообщает Чингиз-хану о гибели его старшего сына Джучи: жүктеу/скачать 27,59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|