Қаржы және есеп кафедрасы «тарихы таным философиясы» ПӘні бойынша
жүктеу/скачать 25,08 Kb.
|
Философия 2срс 2курс Абуева Дана
- Бұл бет үшін навигация:
- 2 СОӨЖ /СӨЖ Тақырыбы: Философиялық бағыттар мен жүйелердің алуан түрлілігі Орындаған: «Экономика» мамандығының
- 2 курс студенті Абуева Дана Тексерген: Сулейменов П .М. Саяси ғылымдарының кандидаты
|
ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ ЭКОНОМИКА ЖӘНЕ БИЗНЕС ЖОҒАРЫ МЕКТЕБІ ҚАРЖЫ ЖӘНЕ ЕСЕП КАФЕДРАСЫ «ТАРИХЫ ТАНЫМ ФИЛОСОФИЯСЫ» ПӘНІ БОЙЫНША №2 СОӨЖ /СӨЖ Тақырыбы: Философиялық бағыттар мен жүйелердің алуан түрлілігі Орындаған: «Экономика» мамандығының 2 курс студенті Абуева Дана Тексерген: Сулейменов П.М. Саяси ғылымдарының кандидаты, доцент Алматы, 2022 Жоспар: 1)Кіріспе 2)Философияның негізгі мәселесі 3)Философиялық бағыттар мен жүйелер 4)Қорытынды 5)Пайдаланылған әдебиеттер тізімі Философияның негізгі мәселесі көбінесе ойлаудың болмысқа қатынасы туралы мәселе болып саналады. Бұл сұрақ әртүрлі формада пайда болады. Әлемді Құдай жаратқан ба, әлде ғасырлар бойы болған ба? Біздің қоршаған әлем туралы ойларымыз осы әлемнің өзімен қалай салыстырылады? Шынайы болмыс немесе шындық бар ма-Бұл адам білімінің сапасы ғана ма? Адамдар әлеуметтік қатынастарды өз бетінше жасайды ма, әлде олар қоғамдық өмірдің өзгермейтін заңдарына толығымен бағынады ма? Мұндай сұрақтар адамның әлемге деген көзқарасының әртүрлі аспектілеріне қатысты. Бұл мәселеге философияның негізгі мәселесіне мән беретін ойлаудың немесе болмыстың басымдығы туралы ойлау, өйткені мұнда жеке дүниетанымдық ұстаным көрінеді. Философияның негізгі мәселесінің мәнін Ф. Энгельс өз еңбегінде білдірді. Ол мұны ойлаудың болмысқа (идея мен материяға) қатынасы туралы сұрақ ретінде тұжырымдайды. Философтар ұзақ уақыт бойы анықтауға тырысты: не туады-сана - бұл заттың өнімі мен қасиеті, немесе, керісінше, материя, сыртқы әлем - сананың өнімі. Сұрақтың тағы бір тұжырымы мүмкін: сананың мазмұны сыртқы әлемнің көрінісі ме, азды-көпті шындық па, жоқ па. Ф. Энгельстің көзқарасы бойынша философияның негізгі сұрағының екі жағы бар: ең бастысы-материя немесе сана? (онтологиялық аспект); біз әлемді танимыз ба? (эпистемологиялық аспект). Философия тарихында бұл мәселенің екі мүмкін қарама-қарсы шешімі қалыптасты: материализм және идеализм. Материалистер материяның, болмыстың бастауынан шығады. Олар табиғаттың мәңгілігі мен жаратылмауын, оның болмысының санадан тәуелсіздігін негіздейді. Ал адамның өзі табиғаттың бір бөлігі және өнімі, материяның ерекше формасы ретінде әрекет етеді. Бұл жағдайда адамның ойлауы генезисі мен мәні бойынша материямен шартталған және онымен өзара әрекеттесетін нәрсе ретінде пайда болады. Идеалистер рухани принципке басымдық беруді талап етеді. Сана табиғатқа дейін және одан тыс жерде, оған қарамастан бар деп санайтындар объективті идеалистер деп аталады (Платон, Гегель және т.б.). Олардың пікірінше, табиғат пен Адамның өзін белгілі бір жеке емес рух (әлемдік ақыл, идея, ерік, Құдай) жаратады. Әдетте біздің санамыздан тыс және тәуелсіз шындыққа жол бермейтін идеалистер субъективті идеалистер деп аталады (Дж. Беркли, Д. Юм және т.б.). Философиялық жүйелерді әртүрлі критерийлер бойынша жіктеуге болады: ғылыми критерий бойынша — ғылыми және ғылыми емес философия, діни критерий бойынша — теизм, пантеизм, деизм, атеизм, өркениеттік негізде — батыс және шығыс философиясы, тарихи — ежелгі, ортағасырлық және т. б. Философиялық жүйелердің негізгі жіктелуі философияның негізгі мәселесімен анықталады. Негізгі мәселенің онтологиялық аспектісінен онтологиялық классификация шығады. Мұндағы басты бағыттар-материализм мен идеализм, олардың арасындағы күрес тарихи-философиялық процестің өзегін құрайды. "Материализм" және "идеализм" ұғымдарын XVIII ғасырдың басында енгізген. 1702 жылы ол Платон мен Эпикурды идеализм мен материализмнің ең ірі өкілдері деп атады. Материализмнің нақты анықтамасын к. Маркс пен Ф. Энгельс берді. Материализм санаға қатысты материяны бастапқы деп таниды: материалдық құбылыстар рухани құбылыстарды тудырады. Оның мәнін Гераклит жақсы білдірді:"әлемді құдайлардан да, адамдардан да жаратқан жоқ, бірақ ол әрқашан болған, болған және болады". Материализмнің ең танымал өкілдері: Демокрит-материализмнің негізін қалаушы, К. Маркс және Ф. Энгельс-Диалектикалық материализмнің негізін қалаушылар, В.И. Ленин — материяның қазіргі анықтамасының авторы. Материяның негізгі формалары - метафизикалық және диалектикалық. Материализмнің тарихи формасы-17-18 ғасырлардағы метафизикалық материализм. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Т.Спиноза, П. Холбах және т. б.). Ол осылай аталады, өйткені ежелгі ойшылдардан айырмашылығы, олардың стихиялық диалектикасы бар, 17 ғасырдағы философия заттарға көзқарасты және олардың тұжырымдамалардағы психикалық көріністерін бір-бірінен өзгермейтін, оқшауланған, біржола берілген объектілер ретінде белгіледі. Сонымен қатар, бұл материализм негізінен механикалық болды, өйткені сол кездегі ең жетілдірілген ғылым - механика - барлық табиғи (физикалық, химиялық, биологиялық) және көбінесе әлеуметтік процестерді түсіну шарасы болды. Метафизикалық материализм-қарама-қайшылықтардың бір-бірінен диалектикаға қарсы бөлінуімен, ойлаудың немесе болмыстың кез-келген жағын абсолюттеуімен сипатталатын материализмнің бір түрі. Оның негізгі сорттары-қозғалысты механикалық формаға дейін төмендететін механикалық материализм, сананы мидың тікелей қасиеті ретінде түсіндіретін дөрекі материализм, сананың идеалдылығын жоққа шығаратын "ғылыми" материализм. Бұл тарихи тұрғыдан материализмнің алғашқы түрі. Марксизм философиясындағы диалектикалық материализм - бұл ғылыми дүниетаным, әлемді танудың әмбебап әдісі, табиғат, қоғам және ойдың қозғалысы мен дамуының ең жалпы заңдылықтары туралы ғылым. Диалектикалық материализм ғылым мен озық әлеуметтік тәжірибенің жетістіктеріне негізделген, үнемі дамып, олардың жетістіктерімен бірге байытылған. Марксизм философиясы материалистік болып табылады, өйткені ол материяны әлемнің жалғыз негізі ретінде танудан туындайды, сананы материяның жоғары ұйымдастырылған формасының қасиеті, мидың қызметі, объективті әлемнің көрінісі ретінде қарастырады. Бұл философия диалектикалық деп аталады, өйткені ол әлемдегі заттар мен құбылыстардың, әлемнің қозғалысы мен дамуының жалпы байланысын ондағы ішкі қайшылықтардың нәтижесі ретінде таниды. Диалектикалық материализм-бұл философиялық ойдың барлық алдыңғы даму тарихының нәтижесі болып табылатын материализмнің бір түрі. 19 ғасырдың ортасында материалистік философияның осы жаңа түрінің пайда болуы. к. Маркс пен Ф. Энгельстің есімімен байланысты. Марксизм философиясы бұрынғы материализмнің дәстүрлері мен жетістіктерін сақтай отырып, өзінің тарихи шектеулерін жеңеді. Бұл, ең алдымен, онтологияның негізгі мәселелеріне қатысты. Диалектикалық материализм ғылымның тұжырымдарына негізделген, адамзат өркениеті мен мәдениетін дамыту тәжірибесін теориялық жалпылау болып табылады. Бұл философияда диалектика мен материализм қажетті тұтастыққа ие болған біртұтас дүниетанымға біріктіріліп, оны қоғам тарихын түсінуге дейін кеңейтеді. Диалектикалық материализм-материализмнің қазіргі формасы, оның мәні шындық құбылыстарын білу әдісі диалектикалық, ал бұл құбылыстарды түсіну тәсілі материалистік болып табылады. Ғылым Диалектикалық материализмнің ұстанымына жақын. Сондай-ақ, аңғал (стихиялық, рефлексивті емес) материализм бар. Оған архаикалық материализм (Лао-цзы, Ян Чжу, Ван Чун, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл) және жаратылыстану материализмі ғалымдардың өз жұмысының тәжірибесін дүниетанымдық жалпылау ретінде жатады. Материализмнің бұл түрінің кемшіліктері-әдістемелік жетілмегендік және сәйкессіздік. Идеализм (фр. Идеализм, грек тілінен -идея) - сана, ойлау, ақыл-ой, рухани бастапқы, іргелі, ал материя, табиғат, физикалық-екінші, туынды, тәуелді, шартты деп тұжырымдайтын философиялық ілімдердің жалпы белгісі. Идеализм философияның негізгі мәселесін шешуде материализмге қарсы тұрады. Идеализм болмыстың негізін жариялайды рухани бастама (жан, ойлау, ерік және т.б.). Бұл дүниетаным ғылыми білім мен шындықты практикалық игеру мәселелеріне негізделген. Идеализмнің формалары-объективті идеализм, субъективті идеализм, идеалистік плюрализм және дуализм. Объективті идеализм әлемнің негізі объективті, яғни адамның санасынан тыс, рухани принцип — әлемдік рух, әлемдік ақыл, әлемдік ерік, Құдай, ештеңе және т.б. материяның белсенді сипатын (Платон, Аристотель) немесе оның бастапқы мәртебесін жоққа шығарады (Августин Благодать, г. Гегель). Гегель абсолютті идеяны тіршіліктің негізі деп санады, оны материясыз болу деп түсіндірді. Объективті идеализм-бұл ерік пен ақылға тәуелді емес шындық субъектісінің материалдық емес модальділіктің болуын білдіретін философиялық мектептердің жиынтық анықтамасы. Объективті идеализм сезімдер мен пайымдаулардың танымдық қызметі нәтижелерінің жиынтығы түрінде әлемнің болуын жоққа шығарады. Сонымен қатар, ол олардың бар екенін мойындайды, бірақ оларға адам болудың объективті шартты элементін толықтырады. Объективті идеализмде әлемнің негізгі негізі ретінде Жалпыға бірдей супер жеке рухани принцип ("идея", "әлемдік ақыл" және т.б.) қарастырылады. Әдетте, объективті идеализм көптеген діни ілімдердің (авраамдық діндер, даосизм), ежелгі философтардың философияларының (Пифагор, Платон) негізінде жатыр. Объективті идеализм неміс классикалық философиясында маңызды орын алады. Субъективті идеализм-философиядағы бағыттар тобы, олардың өкілдері шындық субъектісінің еркі мен санасынан тәуелсіз болуын жоққа шығарады. Бұл бағыттардың философтары субъект өмір сүретін және әрекет ететін әлем — бұл субъектінің сезімдерінің, тәжірибелерінің, көңіл-күйлерінің, әрекеттерінің жиынтығы деп санайды немесе, кем дегенде, бұл жиынтық әлемнің ажырамас бөлігі деп санайды. Субъективті идеализмнің радикалды формасы-солипсизм, онда тек қабылдау субъектісі нақты деп танылады, ал қалғанының бәрі оның санасында ғана бар деп жарияланады. Субъективті идеализм-бұл адамның санасынан тыс кез-келген шындықты жоққа шығаратын немесе оның бар болуын адамның іс-әрекетіне тәуелді ететін философиялық бағыт. Өкілдері: Дж. Беркли, Д. Юм, И.Фихте, Р. Авенариус, Э. Мах. Беркли формуланы алға тартты: бар болу-қабылдау; ол материяның бар екенін жоққа шығарды, өйткені ол Сезілмейді. Юм адам өзінің сезімінен асып кете алмайды деп сендірді. Дәйекті субъективті идеализм-бұл жеке санадан тыс кез-келген шындықтың болуын жоққа шығаратын солипсизм. Логикалық аяқталған түрде ол орындалмады. Солипсизмнен құтылу үшін субъективті идеалистер адамға тән жеке сананың болуына мүмкіндік береді немесе сыртқы әлемнің табиғаты туралы мәселені мағынасыз деп жариялайды. Плюрализм бірнеше немесе бірнеше тәуелсіз, болмыстың бір-біріне жақындамайтын принциптерін танудан туындайды. Материалистік плюрализмнің формасын Демокриттің болмыстың екі түрі — бос және атомдар туралы ілімі деп санауға болады. Бірақ плюрализм әдістемесі идеализмге тән. Плюралистік әдіснаманың классикалық өкілі-Г. Лейбниц (бірақ физикалық өзара әрекеттеспейтін психикалық субстанциялар жиынтығы арасындағы үйлесімділік, бірлік Лейбниц Құдайдың деистік әрекетімен — "қарапайым субстанциямен"түсіндіреді). Қазіргі идеалистік философияда плюрализм өмір философиясында, прагматизмде, экзистенциализмде, постмодернизмде және т. б. көрініс табады. Дуализм-бұл плюрализмнің бір түрі, ол материалдық және идеалды субстанциялардың тәуелсіз болуын постуляциялайды. Ең танымал өкілдер-дуализм классиктері Р. Декарт және И. Кант, к. Поппер, Дж.П. Сартр. Жалпы дуализмнің ұстанымын ежелгі философия алады. Айта кетейік, Декарт Құдайды материалдық және рухани заттарды байланыстыратын ең жоғары зат ретінде мойындады. Дуализм - тұрақты философиялық ағым. Универсумның негізі екі тәуелсіз принциптен тұрады: рухани және материалдық, сана мен материя.Олардың болуы бір мезгілде, параллельділікпен және бір-бірінен тәуелсіздікпен сипатталады. Дене рухқа тәуелсіз, ал рух сәйкесінше денеден. Мидың жүйке процестері мен психикасы сананың миы мен субстраты сияқты параллель өмір сүреді. Философияның негізгі мәселесінің екінші аспектісінен философиялық жүйелердің эпистемологиялық классификациясы шығады, оның негізгі бағыттары төменде қарастырылады. Гностицизм (рационализм) әлемді тануға болатындығын айтады. Негізгі формалары: рационализм (тар мағынада) және эмпиризм. Рационализм тұрғысынан танымның негізі-ақыл, ондағы туа біткен идеялар. Өкілдері-Платон, Декарт, Кант, Гегель. Эмпиризм тәжірибені білімнің негізі деп санайды. Негізін Қалаушылар-Аристотель, Ф. Бэкон, К. Маркс. Эмпиризмнің бір түрі-сенсуализм, ол сезімді білудің негізі, сезімтал тәжірибе деп санайды.. Агностицизм (грек тілінен. agnostog-танылмайтын) әлемді тануды жоққа шығарады. Агностицизмнің негізін қалаушы и. Кант тәжірибеде тікелей ұсынуға болмайтын нәрсені тануды жоққа шығарды, мысалы, заттардың мәні. Әдетте, агностицизмнің өкілдері субъективті идеалистер мен дуалистер болып табылады. Егер Кант заттардың мәнін білу мүмкіндігін ғана жоққа шығарса,онда Юм әлемнің бар екендігі туралы сұраққа жауап беру мүмкіндігін жоққа шығарды. Иррационализм (лат. irrationalis — ақылға қонымсыз) - рационалды танымның шектелуін, иррационалдылықтың рационалдыдан басымдығын мойындайтын, бейбітшілік пен оны түсінудің негізін иррационалды факторлар деп жариялайтын агностицизмнің бір түрі. Иррационализмнің негізін қалаушы-А. Шопенгауэр. Бағыттың өкілдері Ф. Ницше, Э. Гартман, М. Хайдеггер, ж. Ф. Лиотар және т. б. Иррационализм табиғат құбылыстары кез-келген логикалық заңдылықтарға қарағанда күрделі екендігінен туындайды және ақыл тек білімнің бастапқы көздері — сенім, ерік, инстинкт, түйсік, сезім, архетиптер және т.б. ақыл олармен шектеледі. Шопенгауэрдің негізгі ұстанымы: ерік-абсолютті бастама. Хайдеггер өзінің пікірінше болмыстың мәнін білдірмейтін ғылыми абстракциялардан бас тартуға шақырды. Иррационализм мен агностицизм діннің эпистемологиялық негізі болып табылады: танымның мүмкін .стігі сенімді білдіреді. Скептицизм-шындықты білу мүмкіндігін дәлелдеу немесе жоққа шығару мүмкін .стігін растайтын тұжырымдама. Скептицизмнің негізін қалаушы ежелгі грек философы Пиррон кез-келген тұжырымнан мүлдем бас тарту керек деп тұжырымдады. Оның ирониялық эпитафиясы белгілі: "Сіз өлдіңіз бе, Пиррон? Мен білмеймін". Скептицизм ежелгі мектептерде софистер, киниктер, скептиктер, неоплатониктер шыңына жетті. Мысалы, скептиктер жан тыныштығы үшін үкімдерден бас тартуды уағыздады. Монизм-монистер Платон, г.Гегель, к. Маркс, Л. Фейербах сияқты атақты философтар болды. Олардың пікірінше, біртұтас қағида әлемді, әмбебап пен адамды түсіндіре алады. Бұл принцип материалдық немесе идеалды негіз болды. Философияның бүкіл жүйесі Жалпы негізден құрылымға ие болуы керек. Позитивизм-позитивистердің ағымына о. Конт, Э.Мах, Р. Авенариус, М. Шлик, г. Рейхенбах, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Дж. Мур, Б. Рассел. Позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм бүкіл ғылыми дәуірді құрайды. Ол барлық шынайы, позитивті білімді жеке ғылым нәтижелерін синтетикалық біріктіру процесінде алуға болатындығын білдіретін идеяларды көрсетті. Бұл жағдайда Философия шындықты тәуелсіз зерттеуді талап ететін ерекше ғылым ретінде әрекет етеді. Ол өзінің ғылыми көрінісінсіз тек оң философия ретінде өмір сүре алады. Феноменологизм ағымына феноменология оның жақтастары жатады Э. Гуссерль, Л.Ландгребе, Э. Финк, М. Шеллер, М. Мерлот-Понти. Олар "әмбебап адам" жүйесінде субъективті-идеалистік ұстанымды ұстанды:"субъектісіз объект жоқ". Философиялық жүйенің негізі - "сананың" ниеттілігі. Сананың объектіге бағытталуы маңызды. Философияға қарама-қарсы, "Таза субъектілер" (эйдетика) ғылымы ретінде нақты фактілерді білу. Экзистенциализм-экзистенциалистік философтар к. Ясперс, г.Марсель, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю, Н. Бердяев болды. Экзистенциализмде "әмбебап адам" жүйесінің қосарлы бағасы бар: діни және атеистік. Олардың ұқсастығы болмысты түсінуде жатыр.Экзистенциализмде болу экзистенциализм ретінде ұсынылған-адамзатқа тікелей берілген тіршілік. Адам болудың соңғы нүктесі-оның өлімі. Тағдыр өмір сүру уақытын анықтайды, ол экзистенцияның мәнімен тығыз байланысты. Экзистенцияның мәніне туылу, өлім, махаббат, үмітсіздік, әрекет және өкіну жатады. Герменевтика-бұл ағымның өкілдері в. Дильтей, Ф. Шлегель, Ф.Шлейермахер, М. Хайдеггер, г. Гадамер болды. Герменевтиканы жақтаушылар әмбебап пен адам арасындағы ерекше қатынасты көрді. Неміс мәдениет тарихшысы В. Дильтей герменевтиканы барлық рух ғылымдарының негізі, табиғаттың философиялық аспектісі, адамның тарихи танымы мен тарихилығы деп санады. Герменевтиканы зерттеуге арнағандар, егер ол бейсаналық психикалық әдеттерден туындайтын озбырлық пен шектеулерден аулақ болса, жағдайды сипаттай алады. Өзін-өзі растаудан гөрі басқаны түсінуді іздейтін адам расталмаған үміттер мен болжамдардан туындайтын өз қателіктерін мойындауға дайын. Персонализм-Персоналистердің арасында орыс, неміс, француз, американдық ойшылдар мен философтар болды. Шындықты философиялық тұрғыдан түсінудегі адамның басымдығы арқылы "әмбебап адам" жүйесі жетекші орын алды. Жеке тұлға өзінің белгілі бір көріністерінде — пайымдаулар мен әрекеттерде басты орын алды. Негізгі онтологиялық категория тұлға, тұлға болды. Ол болмыстың негізгі көрінісі ретінде әрекет етті, онда ерікті белсенділік, белсенділік болмыстың үздіксіздігімен біріктірілді. Тұлғаның шығу тегі оның өзінен емес, шексіз біртұтас Құдайдан басталды. Персонализм идеяларын Л. Шестов, Н.Бердяев, А. Козлов, д. де Ружмонт, М. Шелер, Э. Мунье, Ф. Якоби, П. Ландсберг дамытты. Структурализм -Структуралистер тобына К.Леви-Стросс, М. Фуко, Л. Алтуссер, Дж. Лакан, Ф. де Соссюр, Р. Барт, Л. Голдман сияқты ғалымдар кірді. Универсум мен адамды олар өзінше қабылдайды. Құрылымды анықтау олардың дүниетанымының ерекшеліктерін болжайды. Бұл жағдайда құрылым бүтін элементтер арасындағы қатынастардың жиынтығы ретінде әрекет етеді. Кез-келген өзгерісте бүтін өзінің тұрақтылығын сақтайды. Олардың пікірінше, структуралистер, адам туралы ғылымды санадан абстракциясыз елестету мүмкін емес. Субъект және оның шығармашылыққа деген қабілеті, бостандыққа деген ұмтылысы емес,терең бейсаналық және бәрін анықтайтын тұлғасыз құрылымдар осы философиялық бағыт өкілдерінің назарында.інде өмір сүре алады. Сонымен,қорытындылай келе ойлаудың болмысқа қатынасы мәселесі бүгінгі күнге дейін өзекті. Бұл адамзаттың көп өлшемді үлкен әлемдік проблемасының бөлігі. Оның әртүрлі нұсқалары: болмыс-ойлау, материалдық-идеал, рух-табиғат, объективті-субъективті және т. б. Журнал беттерінде бұл туралы пікірталастар тоқтамайды: философия мәселелері, Философия ғылымдары, ММУ хабаршысы: Философия және т. б. Аннотацияда көрсетілгендей, бұл мәселені шешудің екі бағыты бар: материализм және идеализм. Материализм санаға қатысты материяның примат принципінен туындайды. Материяның приматы бұл санадан тыс абсолютті принцип екенін білдіреді. Әлемде бар нәрсе-бұл зат немесе оның қасиеттері. Сананың қайталануы оның материяның дамуының белгілі бір деңгейінде пайда болатынын және оның меншігі екенін білдіреді. Материализмнің келесі формалары бөлінеді: ежелгі ойшылдардың материализмі, XVI - XVIII ғасырлардағы метафизикалық материализм; диалектикалық және тарихи материализм, сондай-ақ басқалары. Идеализм сананың бастауынан және материяның қайталануынан туындайды. Идеализмнің екі негізгі формасы бар: объективті және субъективті, әлемнің негізгі принципі ретінде қандай сана қабылданатынына байланысты. Объективті идеализм әлемнің негізгі бастауы ретінде сыртқы әлемнің, табиғаттың және адамзат тарихының формаларына айналатын тұлғасыз, объективті түрде бар рухани принципті қабылдайды. Бұл принцип абсолютті рух, абсолютті идея, әлемдік ерік, әлемдік ақыл және т. б. деп аталады. Керісінше, субъективті идеализм жеке адамның, субъектінің санасының приматынан туындайды. Жоғарыда айтылғандардан философияның негізгі мәселесінің балама шешімі теориялық тұрғыдан философияның материализм мен идеализмге поляризациясын екі негізгі бағыт ретінде анықтайды. Философияның негізгі мәселесі философиялық дүниетанымның жалпы принциптерін, гносеологияның негізгі мәселесі ретінде әрекет ететін әлемді тану процесін анықтайды; ғылымның, саясаттың, моральдың, өнердің және т. б. жалпы теориялық мәселелерін түсінуге айтарлықтай әсер етеді. Философияның басты мәселесі-бұл дүниетанымның, іс-әрекет принциптерінің объективті шындыққа қатынасы туралы теориялық қана емес, практикалық мәселе. Нақты жауап қажет: адам өзінің практикалық іс-әрекетінде нені басшылыққа алуы керек, адамның осы әлемді өзінің қажеттіліктері мен мүдделерін қанағаттандыру үшін өзгерте алатын әлемнің негізгі қағидасы қандай. Пайдаланылған әдебиеттер тізімі: Антология мировой философии. - М., 1991. Антология современной философии. Хрестоматия / Сост. В.И. Чуешов, О.И. Чеснокова, 1999. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Часть 1 / под итог. изд. И. Т. Фролов.-М.: Политиздат, 1999. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Часть 2 Фролов И.Т., Араб-Оглы Е.А., Арефьева Г.С. и др. - М.: Политиздат, 1985. Великие мыслители Запада. М.: КРОН-ПРЕСС, 2011. Дерюгин С.В. Главный вопрос философии: решение проблемы // Философские науки, 91 - №1. 2013. жүктеу/скачать 25,08 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|