Реферат по истории и философии науки
жүктеу/скачать 26,4 Kb.
|
problema kultury v rabote e. kassirera opyt o cheloveke
| Министерство культуры РФ ФГОУ ВО Пермский государственный институт культуры Кафедра культурологии и философии Проблема культуры в работе Э. Кассирера «Опыт о человеке» Реферат по истории и философии науки Выполнила Аспирант Мельникова А. Ю. Проверил Д.ф.н., профессор Лобанов С. Д. Пермь 2015 Содержание Введение 4 Природа человека 6 Феноменология человеческой культуры 11 Культура и Вселенная символов Кассирера 16 Заключение 19 Список литературы 21 Введение Сегодня «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры» стал одним из наиболее известных пособий по культурологии, иногда его называют философским бестселлером. Кассирер писал его при переезде в Америку. Одной из характерных особенностей рассматриваемой работы является наличие истории вопроса, предваряющих ту или иную часть исследования. Не пройдет незамеченным для читателя и наличие геге- левских аллюзий и применение многих терминов Гегеля. Безусловным достоинством работы стало смешение классической философской традиции с методологизмом Канта, а также применение актуальных тенденций в области анализа и прагматики и в то же самое время тенденции инструментализма. Эрнст Кассирер в предисловии к своей книге «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры» объясняет, что одной из главной причиной появления этого исследования стали настойчивые просьбы для издания на английском языке другого его труда, «Философия символических форм». Автор в этом случае не выполняет просьбу друзей, а они, по-видимому, имели немалую ценность для его развития и жизни в целом, что подтверждает факт посвящения новой книги другу, Чарлзу У. Хендлу «в знак дружбы и благодарности». Эрнст Кассирер объясняет свое решение тем, что, во-первых трёхтомный труд на абстрактную тему представляет собой утомительное чтение для читателя, во-вторых, изменились взгляды автора на предмет исследования, появились новые грани и новые проблемы. Однако на протяжении всей книги можно наблюдать двойственность, которая проявляется в утверждениях автора, что это его новый труд, и, наоборот, из отсылочных примечаний следует, что данное исследование конспективно излагает прежний фунда- ментальный труд. Исследователи же полагают, что это синтез трёх этапов эволюции взглядов Кассирера: периода философии познания, периода символических форм и периода мифа государства [1, с. 262]. В новой работе автор намеревается кратко и сжато передать свои мысли. Психология, онтология, эпистемологические проблемы, миф и религия, язык и искусство, наука и история – есть суть один предмет – философия культуры. Особого внимания заслуживает стиль работы Кассирера. Его яркой особенностью является то, что в выводах работы автор не повторяет то, что уже было отражено в предшествующем тексте, а развивает высказанные ранее идеи. Выводы и заключение строятся по принципам ораторского высказывания. Обладает удивительной изысканностью кольцевая композиция из яркой цитаты Гераклита о гармонии лука и лиры в заключении. Актуальность работы обусловлена тем, что сегодня широко распространены культурологический подход, социо-исторический анализ, постмодернизм. Причем через них нередко происходит отрицание философии классического рационализма. С данной точки зрения анализ взглядов Э. Кассирера представляет несомненный интерес, позволяя глубже уяснить суть и значимость обозначенных направлений в науке. Э. Кассирер задал то направление развития философии, двигаясь в котором исследователь находит и устанавливает связь между философской антропологией, философией культуры и философией истории. Предмет исследования – работа Эрнст Кассирера «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры». Цель – выявить взгляды автора на культурологическую концепцию. В соответствии с поставленной целью были сформулированы следующие задачи: Выявить понимание природы человека. Определить роль и значение феномена культуры. Проследить связь культуры и Вселенной символов. Природа человека Кассирер большое значение уделял символу, в том числе и при трактовке понимания человека и культуры в целом. Понятие «символ» постепенно входило в пространство философии. Практически каждый крупный мыслитель прошлого, так или иначе, обращался к категориям символа и символического, но не так как Кассирер. Притом, в большинстве случаев, понятие символа трактовалось в разном ключе [2]. Высшая цель философского исследования - самопознание. Сравнивая точки зрения Аристотеля и Платона, автор находит существенное различия в их подходах – если Аристотель способен воспеть панегирик чувствам человека как источнику информации об окружающем мире, то у Платона мир интеллекта и мир чувств разделены – знание и истина относятся к области трансцендентного – миру идей. Принимая идею Аристотеля о развитии от низшего к высшему и о включенности чувств, памяти, опыта, воображения и разума в общую связь, Кассирер отмечает, что первые шаги человека в познании были направлены на внешний мир. Первые шаги культурной жизни человека в этом случае есть не что иное, как приспособление к непосредственному окружению с помощью ума. Однако по мере развития культуры начинает набирать силу и интроверсия как обращение человека внутрь себя. Более того, постепенно именно эта точка зрения, с развитием культуры, выходит на первый план. В мифах видна связь космологии и антропологии, а позднее религия перенимает эту структуру, углубляя и расширяя её. Через исторический анализ автор показывает, что антропологическая проблематика всегда была связана с проблемами космогонии, проблемами происхождения и устройства мира. Обращается внимание на то, что еще в «первичных мифологических объяснениях мироздания рядом с примитивной космогонией обнаруживается примитивная антропология» [1, с. 5]. Вопрос о происхождении мира переплетается с вопросом о происхождении человека. Продолжая идеи Сократа, Кассирер полагает, что человек – это тот, кто получив разумный вопрос, дает разумный ответ. Идея Сократа перекликается впоследствии со взглядами Марка Аврелия о том, что для понимания истинной природы человека важно избавиться от всего случайного или внешнего в его бытии - богатств, чинов, общественных отличий, даже здоровья и интеллектуальной одаренности. Важно, как человек оценивает сам себя, а также то, каковы тенденции и внутренние установки его души. В древнегреческой философии просматривается дифференциация физического универсума и универсума человека. При этом в Древней Греции исследуется сначала физический универсум, и только потом универсум человека. Взаимосвязь и гармония между ними увязаны с умением человека достичь согласие с самим собой. «Кто живет в согласии с самим собой, своим внутренним миром, живет в гармонии с внешним универсумом» [1, с. 10]. Кассирер выделяет позицию Сократа, который считал, что сущность человека заключена во внутренней установке его души, в том, как он оценивает себя. Новое время, отмечает Э. Кассирер, дав новую космологию, дало основу и для новой философско-антропологической позиции. «Человек как живое существо выделяется из физического мира как мира неживой природы. Он помещается в бесконечное пространство и существует в нем одинокой исчезающей малой точкой» [1, с.17]. Тогда человек осознает неограниченность своего интеллекта и способен сопоставить свои силы с бесконечностью физического универсума. К проблеме человека может быть найдено точное и глубокое рационалистическое решение. Взаимодействие между физическим универсумом и миром человека осуществляется посредством математического разума. XIX век - это новый этап в развитии антропологии. Теории эволюции начинает активно воздействовать на формирование новых концепций, взглядов, систем. Изначально теория эволюции стерла границы между различными формами органической жизни. Жизнь – это поток. Однако затем появилась потребность включить в общий процесс эволюции мира культуру и цивилизации. Лапласовский детерминизм многому мог дать объяснение. Формирование эмпирической картины мира человека, когда раскрываются различные стороны человеческой природы – стала следующим этапом. Здесь формируют свои взгляды Ф. Ницше, З. Фрейд и К. Маркс. Э. Кассирер отмечает: «… размышления о природе человека последовательно базировались на метафизике, теологии, математике, биологии. Теперь такой силы нет» [1, с. 25]. В результате Кассирер видит возможности для феноменологического метода, позволяющего описывать жизнь как реальность. Жизнь - разнообразна. у человека есть новые отличительные черты. Человек осваивает не просто более широкую реальность, а её новое измерение реальности. Рассматривая историю развития философских взглядов до нашего времени, Кассирер задаёт вопрос о том, подчинен ли мир культурный аналогично миру органическому случайным изменениям, обладает ли он несомненной и определённой теологической структурой? В поиске ответа на вопрос возникает сравнение человека с шелковичным червем, только тот производит шелковую нить, а человек – философию и поэзию. Физическую и культурную жизнь ограничивает одно и то же кольцо необходимости. В чувствах, склонностях, идеях и даже создании произведений искусства выйти за пределы этой необходимости не представляется возможным. Отсюда важная задача теории культуры – обнаружить структуру импульсов человеческой природы, то есть отыскать скрытую движущую силу наших мыслей и нашей воли. Безусловно, каждый философ полагал, что он нашел эту силу, и картина природы человека каждого философ отличается, каждый искал факты, подтверждающие её. Современная теория человека представляет собой полную анархию мыслей, лишенную идейного стержня. Каждый автор имел свою концепцию и теорию, на которую накладывался отпечаток его характера, темперамента и условий. Это все создает угрозу культурной жизни. Отсутствует, какая бы то ни была, идея о человеке вообще, в то время как количество частных наук, изучающих человека увеличивается с каждым днём. С другой стороны никогда ещё не было столь благоприятной возможности в плане источников знаний о человеке. Отсутствие метода для освоения всего имеющегося материала является серьёзной проблемой, препятствующей упорядочению и организации материала. Прогресс человеческой культуры во многом основывается на символическом мышлении и поведении, они по Кассиреру наиболее характерные черты жизни человека. Принцип символизма с его универсальностью, значимостью и общеприменимостью – является основой человеческой культуры. Человеческая культура обретает характер и ценности из формы и строения. Форма при этом может основываться на любом чувственном материале. Символическая мысль и выражение могут быть переданы при помощи звука (что и происходит обычно и часто), но, и, например, при помощи тактильных ощущений. Универсальная применимость проявляется в результате того, что каждая вещь имеет своё название. К тому же символ обладает таким качеством, как изменчивость – мысль и идея могут быть изложены с применением различных терминов даже в рамках одного языка. И осознание данной подвижности есть результат более позднего культурного развития человека. В примитивном мышлении символ – свойство самой вещи, в мифологическом – символ часть природы самого предмета или действия. Кроме того, только человеку свойственно мыслить об отношениях абстрагированно. Отсюда речь – это процесс, общая функция человеческого мышления. Пространство и время есть структура, ограничивающая человеческую реальность. Вне их процесс познания невозможен. Кассирер идёт от анализа форм человеческой культуры к раскрытию раскрыть характера пространства и времени в мире людей. Есть различные типы пространственного и временного опыта. Первый, низший слой, так называемое органическое пространство и время. Определённая среда требует приспособления к ней. Здесь отсутствует умственный образ или идея пространства. Следующий слой – перцептуальное пространство, включающее различные элементы чувственного опыта. И третий слой - пространство символическое или абстрактное, вывязывающее более всего трудностей в описании. Человек живет в мире культуры. Это его пространство, его возможность для реализации. Э. Кассирер очевидно, определи то направление развития философии, в котором исследователь обнаружит связь между философской антропологией, философией культуры и философией истории. В качестве обоснование Э. Кассирер приводит тот факт, что человеку выражает свое бытие через различные формы социальной жизни. Отсюда следствие о том, что антропология могла бы изучать заняться изучением этот процесс, таким образом вступая в область философии культуры и философии истории. Для Кассирера антрпология есть наука, которая изучает формы социальной жизни, сферы культуры и истории. Э. Кассирер концентрируется на формах существования человека, выражающих его сущность в качестве культуры и истории как формы деятельности духа. Путем отслеживания их связи с природой можно увидеть суть социальной жизни. Таким образом реализуется структурно-функциональный подход изучения сущности человека. Мир духа, а также культуры и истории для Э. Кассирер заключается в их существовании в качестве объективных ценностей. И это отличает их от мира природы. Здесь можно наблюдать прочтение взглядов Канта на трансцендентальное, приводящее к собственному видению человека. Итак, отсутствие единой концепции может стать серьёзным препятствием для понимания общих черт человеческой культуры. Формы человеческой культурной жизни богаты и разнообразны, а потому не могут определяться понятием разума. Без символов и символики жизни человека недоступен мир, открываемый религией, искусством, философией и наукой. Таким образом, человек для Кассирера осуществляет деятельность, производя смыслы и символы. В данном аспекте существенной характеристикой человека является именно деятельность, так как труд выявляет область человеческого. При этом язык, миф, наука и история выступают в качестве пространство деятельности человека. Это конструкции, которые применяются для порождения символа. Феноменология человеческой культуры Приступая к рассмотрению второй части, важно отметить. Что исходным пунктом творческой деятельности Кассирера стала философия Канта с её главным вопросом о возможности и условиях формирования любых предметных представлений. Кассирер относится к марбургской школе неокантианства и в своих научных изысканиях опирался на трансцендентальный метод Канта, проводя его переосмысление его в духе взглядов данной школы. Вторая часть исследования носит название «Человек и культура» и начинается с определения человека в терминах культуры. Поворотным (в греческой культуре) с точки зрения автора становится тот момент, когда Платон дал новое толкование афоризму «Познай самого себя» - человека нужно изучать не в индивидуальной, а в социальной и политической жизни. Однако фактически человеческий опыт есть борьба различных противоборствующих сил. Отсюда единство и гармония человеческой культуры есть не что иное, как благое пожелание, нарушаемое фактическим ходом событий, реальностью. Обращаясь к анализу культуры, Кассирер обращается к антропологии и анализу символа. Символическим Кассирер наделяет ряд специфических человеческих деятельностей, таких как язык, религия, наука, миф, история и искусство. Их появление не объясняется естественными причинами, все они представляют собой процесс, обладая общим началом. Это так называемое общее начало дислоцируется над противоречиями, дополняющими друг друга в сознании каждого человека либо всего человечества. Именно в книге «Опыт о человеке» анализируется погружение в мир деятельности, помогающее осознать каждый из них как часть единого символического универсума. Кассирер обращается к самым нерациональным и древним человеческим практикам – мифу и религии. Миф и религия, будучи явлениями человеческой культуры менее всего поддаются анализу. Язык же и миф родственны настолько, что на ранних стадиях разделить их достаточно проблематично. Кассирер не разделяет современные понятия мифов в качестве простых формул, одной мысли (которую человек не сумел выразить в древности, а современный, обладая интеллектом, видит четко). Анализ мифа по критериям современной культуры, означает только отсутствие понимания его природы, а значит и отсутствие понимания сути культуры. Каждый элемент мифа призван делать реальность более ясной, объяснять её. Помимо речи, Кассирер выделяет в качестве проявлений символического, ряд специфически человеческих деятельностей – религию, науку, миф, историю и искусство. Кассирер особенно подчёркивает: появление этих деятельностей не сводится к естественным причинам, ни одна из них не является физическим объектом, все они – процесс, общая функция человеческого мышления. Это общее начало находится как бы над всеми существующими междисциплинарными противоречиями, которые, если применять «индекс модальности», лишь дополняют друг друга в рамках сознания каждого человека или даже всего человечества. В книге «Опыт о человеке» Кассирер даёт подробный обзор всех основных человеческих практик: по убеждению философа, глубокое погружение в мир человеческой деятельности, помогает осознать каждый из видов этой деятельности, как часть единого символического универсума. «Культуру можно описать как продукт и плод платонической любви», - полагает автор [1, с. 14]. Протест против смерти можно наблюдать в религии, искусстве, истории, философии. Открывая в себе новую силу, человек стремится увековечить, обессмертить жизнь человеческую. Только в акте упрочения, стабилизации возможно возникновение произведений культуры. Науку Эрнст Кассирер полагает «высшим и наиболее специфичным достижением человеческой культуры». Однако философия культуры ставит проблему глубже, находя ее источники. В основе человеческой культуры – сложные и запутанные состояния духа. Искусство и история - серьёзные инструменты исследования природы человека. В последней главе «Опытов о человеке» Кассирер ищет ответ на вопрос, достигнута ли цель проведённого им исследования, которая заключалась в соединении практики символа человека к единой целостной системе. Есть ли достоверные доказательства того, что все факты человеческой деятельности сводятся к обладающим внутренним единством формам? Единство человеческой природы отнюдь не предполагает однородность его элементов, а напротив, реализуется при сосуществовании противоположностей. Кассирер разделяет мнение экзистенциалистов о противоречивости жизни человека, его оторванности от природы. В то же самое время ясно, что без борьбы, без разрыва между различными тенденциями, человек бы вовсе не реализовался. Через функциональное рассмотрение можно увидеть «скрытую гармонию» и «диалектическое единство» в любых сферах существования человека. Кассирер полагал, что функциональное понятие есть то общее основание, которое позволит создать единство наук о природе. Функциональное понятие органически связано с символическим и выступает этапом его развития. Символическое понятие имеет более широкий диапазон действия. Оно, в отличие от функционального понятия, охватывает не только логическое, но и такие функции сознания, как фантазия, представление, восприятие, воспоминание и другие, вследствие чего оно распространяется на все области проявления духовной деятельности человека и может служить «основой для понимания культуры». Таким образом, начав свой путь с поиска основ «чистого знания» (знания предметного, а не предметов как таковых), Кассирер сосредоточил внимание на обосновании логического единства всех наук, а в результате закономерно перешел к задаче обоснования единства всей духовной деятельности человека, совершив тем самым переход от теории познания к созданию собственной философии культуры. Исследование работ коллег-неокантианцев показало Кассиреру их односторонность. У Когена, например, сфера познания определялась мышлением. Кассирер же полагал, что не только разум открывает ворота к познанию действительности, но мы имеем дело с целостностью человеческого духа со всеми его функциями и мотивациями, представлениями, чувствами, логическим мышлением, которая пробивает человеческому духу дорогу к действительности и конституирует наше понятие реальности. Эту изначальную продуктивную деятельность сознания, спонтанно осуществляющую первоначальную организацию восприятий, Кассирер называет символическим понятием, среди отличительных черт которого он выделяет его способность преобразовывать чувственные данные в символы, что указывает на его созидающую, а не отражающую силу. Символическое понятие лежит в основе всякой интеллектуальной деятельности человеческого сознания. Оно характеризует изначальную активность духа, являясь продуцирующей формой и представляя собой тот базис, который обеспечивает единство всех символических форм, ибо каждая из них есть выражение определенной духовной функции сознания. Кассирер ставит новые требования к знанию: понимать различные его направления в их признанном своеобразии и самостоятельности как систему, отдельные элементы которой обусловливают и предполагают друг друга в их необходимом различии. При этом он указывает, что и само познание является лишь одним из видов формирования действительности, цель которых - достичь общезначимости. Миф, религия, искусство несводимы друг к другу, ибо каждая форма есть конкретный способ духовного воззрения: в нем и благодаря ему конституируется своя особая сторона «действительности». Роднит различные функции духа то, что каждая из них обладает изначальной творческой силой, каждая - «пути, проторяемые духом в его объективации или самооткровении» [1, с. 15]. Символ, являющийся основным видом объективации символического понятия или символической функции, выполняет системообразующую роль в теории Кассирера, поскольку именно посредством символа мыслитель полагал всякое оформление духа в его отдельных проявлениях при сохранении особой природы и специфического характера каждого из них. Итак, человеческая культура образована различными видами деятельности, результаты которых - мифы, религиозные ритуалы или верования, произведения искусства, научные теории. И в этом есть проявление единства творческого процесса. Мир человеческой культуры отнюдь не собрание отдельных фактов, напротив - это жизнь во всём её проявлении, разнообразии. Изначально культура – разнородна, и на протяжении всей культурной жизни человека можно увидеть постоянную борьбу различных сфер его жизни, и единственное связующее между ними – символ. Культура и Вселенная символов Кассирера Кассирер под термином культура подразумевает мир, отделённый от бытия и сознания отдельного человека. Форма культуры представлена в виде системы символов и образов. Человек способен, в отличие от животных, создавать вербальные символы, символы религии, мифические образы и образы искусства. Таким образом осуществляется поддержка общественной жизнь. Поэтому в основе собственной концепции культуры Кассирера заключена способность к массовой, систематической и постоянной символизации. «Истоки культуры он находит не в инстинктах человека, не в социальной организации общества, не в глубинах божественного духа, а в способности человека творить искусственный мир, где реальность обозначается определенными символами. Человек может и должен познать эти символы, которые сам же и создает. Сущностью культуры является символическая деятельность». К данному выводу Кассирер приходит, исследуя природу человека. Применяя работы биологов начала XX в., он приходит к идее о несовершенстве биологической природы человека, которое находит проявление в ослаблении инстинктов. Так человек стал способен игнорировать обязательные для животных запреты, табу, такого рода свобода лишила его позитивной программы поведения. Подражание другим видам, выживающим в природе позволило преодолеть природную ограниченность путём изменения способа существования. И при этом постепенно выработал определенную систему ориентиров, которые надстраивались над инстинктами, дополняя их. Таким образом, происходит приспособление человека к окружающей среде и одновременное постижение окружающего мира специфически человеческим способом через символы. Человек непременно мысленно обрабатывает полученные и отправленные сигналы, тем самым отвлекаясь от настоящего. При этом человек производит символы, которые, в отличие от сигналов животных, обладают функциональной ценностью. Поэтому Кассирер и делает вывод, что человек живет в «символической вселенной». Сам символ понимается как особая форма культурного познания, уровень обобщения человеческого опыта. Это код универсального характера. Благодаря символам культура кодирует огромное количество информации, которая может быть в любой момент востребована и использована после перекодирования в современных условиях. Мир смыслов – мир продуктов человеческой мысли – велик и необъятен, это своего рода «вторая Вселенная», существующая наряду с расширяющейся космической Вселенной. Но в отличие от последней она возникает и расширяется благодаря усилиям человечества. Человек – творец этой Вселенной. Она есть царство человеческого разума. Создавая и развивая ее, он вместе с тем создает и развивает самого себя. Заключение Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Сами по себе символические формы – это внешняя сторона культуры. Символы становятся выражением культуры через реализацию творческой активности человека. Если человек не взаимодействует через символы и с их помощью, то символический мир лишь предметная оболочка. Человек облек себя в языковые формы, художественные образы, мифические символы и религиозные обряды. Даже в практической сфере человек не живет в мире твердых фактов или согласно своим непосредственным нуждам и желаниям. Он живет в мире воображаемых эмоций, в надеждах, страхах, иллюзиях и разочарованиях, фантазиях и мечтах. Именно поэтому Кассирер делает вывод о том, что культура целиком тождественна символам. Заключение В «Опыте о человеке» Кассирер обосновывает утверждение о том, что, что поворот к человеку является насущно необходимым для философии по причине неповторимости человеческой сущности как единственной осознающей свое участие в существовании и способную к активной творческой деятельности в построении культуры, а также для осознания себя в ней. Основная идея автора рассматриваемого исследования заключена в понимании того факта, что основные проблемы человеческой культуры интересны всем и должны быть доступны широкой публике. Поэтому Эрнст Кассирер в своем исследовании старается избегать специальных терминов и стремится выражать свои мысли как можно яснее. Также автор подчеркивает, что «Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры» представляет собой скорее пояснения и примеры, чем доказательства теории Кассирера, полно изложенной в его «Философии символических форм». Исследуя культуру, Кассирер обращается к философской антропологии. Культура, будучи порождением человека и человеческого разума, не может существовать и развиваться без участия человека, поэтому природе человека и развитию идей о его понимании Эрнст Кассирер посвящает первую часть своего исследования. Первой и существенной взаимосвязью можно назвать понимание человека или идеи человека, которая характеризуется сегодня двумя тенденциями: количеством наук, изучающих природу человека, а также большим количеством источников сведений о нём и отсутствием единой идеи о природе человека. Культура есть процесс освобождения человека посредством себя самого. При этом язык, искусство, религия и наука являются ни чем иным, как стадиями данного процесса. Через них человек строит свой собственный мир. Символ в концепции Э. Кассирера есть основное понятие культуры, связывающее мир человека и мир культуры. С одной стороны он определяется как деятельность сознания, которая выполняет функцию символического оформления окружающей действительности, с другой – выступает в качестве совокупность форм культуры. Символическое предстаёт как родовая категория, которая способна охватить все формы деятельности человека в области культуры. Таким образом, обозначая символически любое восприятие реальности посредством знаков, Кассирер систематизировал на основе единого принципа всё многообразие культурных форм, что позволило подойти к осознанию феномена культуры как целого. В символе единство культуры может быть реализовано через принципы её конструирования. Символ становится первичным условием существования культуры. Кроме того, выступая в качестве инструмента моделирования реальности, становится возможностью её опосредования. В таком случае и для определения человека может быть применена символотворческая деятельность. Список литературы Кассирер, Э. Избранное / Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры. М.: Гардарики, 1998. Эрнст Кассирер: символ как основа человеческой культуры. - [Элекьтронный ресурс] // http://www.e-notabene.ru/psp/article_346.html (Дата обращения 23.06.2015). Krois, J. M. Cassirer: Symbolic Forms and History. New Haven: Yate Univ. Press, 1987. жүктеу/скачать 26,4 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|