64. Қазақтардың ұлттық мәдениетінің ерекшеліктері 68. Тауелсіздік кезең философиясы
жүктеу/скачать 0,7 Mb.
|
64. ÒазаÒÑаÑдÑÒ£ ұлÑÑÑÒ Ð¼ÓдениеÑÑнÑÒ£ еÑекÑелÑкÑеÑÑ 68. ТаÑелÑÑздÑ-emir
| 27. Философиядағы адам мәселесі.
Адамның мәні, оның табиғаты, шығу тегі мен мақсаты, әлемдегі орны – философияның негізгі мәселелерінің бірі. Адамның мәні мен болмысының мәселесі мәңгілік философиялық мәселелер қатарына жатады. Ол ежелгі дәуірден философтардың назарын аударады. Платон адамда "қанатсыз, екі аяқты, тегіс тырнағы бар; ойға негізделген білімге бейім жалғыз зат"деп көрген. Аристотель адамды ақылға ие, әділ мемлекетте адамгершілік тұрғыдан жетілдірілетін қоғамдық жануар деп санайды. Ортағасырлық философияда адам әлемдегі Құдайдың реттілігінің құрамдас бөлігі ретінде қаралды. Фома Аквинский адамда дене мен жанның бірлігін көрді,оны жануарлар мен періште арасындағы аралық мән ретінде қарады. Ол құдай сыйлығына ие-еркін және Құдайдың мейірімділігіне толық байланысты иелер деп есептеді. Жаңа уақытта адамның ішкі әлеміне етене назар аударылды. Бұл уақытта адамды жануардан дарынды ақыл-ойы толық ие ретінде қарастырды. Физикалық және рухани қабілеттер, адамдардың негізгі қасиеттері (парасаттылық, әл-ауқатқа, бақытқа, әділеттілікке ұмтылу, ізгіліктер) Қоғамдық келісім негізінде құрылған мемлекетте жүзеге асырылуы мүмкін деген пікір қалыптасты. Адамның түсінігіндегі механицистік түсіндірмені классикалық неміс философиясының өкілдері жеңуге тырысты. Адамның екі дүние — табиғи қажеттілік пен адамгершілік еркіндігіне жататын мән ретінде дуалистік түсінігіне сүйене отырып, Кант" физиологиялық "және" прагматикалық "қатынастарда" философиялық антропологияны " ажыратады: біріншісі табиғат адамға не істейді, ал екіншісі — адам өзіне не жасайды. "Философиялық антропология" ұғымы адамның табиғаты мен мәні туралы ілімді білдіреді. Адам еңбегін қарастыра отырып, Гегель оны себепті тәуелділік аясында өтіп жатқан орынды қызмет ретінде түсіндіре отырып, жеке және әлеуметтік диалектиканы ашты. Фейербах, адамның мәні оның денесімен анықталады, ал адамның өзі махаббатқа қабілетті ақыл-ой, жүрек және ерік-жігері бар жан деп қарастырды. К. Маркс пен Ф. Энгельс адамның объективті табиғи және әлеуметтік ақиқаттылығын детерминациялаудың жалпы материалистік идеясын дамытты. Бұл тұжырымдама идеализм аясында дамыған адам белсенділігінің, қызметінің идеяларымен толықтырылған. Марксизм адам мәнін түсінуді оның қызметі мен дамуының қоғамдық жағдайларымен, саналы қызметпен байланыстырады, оның барысында адам тарихтың алғышарты мен өнімі болып табылады. Ф. Энгельс адамның бүкіл тән және қан табиғатқа жататынын атап өтті. Алайда, адам табиғатындағы ең бастысы — әлеуметтік шарттылық. Марксизм жеке тұлғалардың ерекше қасиеттерін нивелирлемейді және төмендетпейді, адамның сипатын, ерік-жігерін, қабілетін, құмарлығын ескереді. Қазіргі заманғы философиялық антропология адам өмірінің барлық қабаттарын талдайды (инстинктар, емле, эмоциялар және т.б.), тіршілік әрекетінің антропологиялық негіздерін, мәдениетін, адамгершілігін, құқығын, әлеуметтік институттарды іздестірумен айналысады, адамдардың табиғи көзайымы, "басқаларды" тану актілерінде, тілдің ортақтығы немесе жанасу арқасында өзара қарым-қатынасты зерттейді жүктеу/скачать 0,7 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|