Абай қҰнанбайұлының 175 жылдығына арналған «гуманитарлық ЖӘне қОҒамдық Ғылымдар: жетістіктер және мүмкіндіктер»
жүктеу/скачать 3 Mb. Pdf көрінісі
|
sbornik-tezisov-07.10.2020g.
| Результаты исследования
: С философской и экзистенциальной точки зрения значение смерти проблематично, и естественные науки не могут дать знания по этой проблеме. Религиозные традиции всегда видели бессмертие души, и так утверждали такие великие философы, как Платон и Аристотель. Современность, начиная с эпохи Просвещения, отвергла такие взгляды как анахронизм и выдвинула антропоцентрический прометеев, взгляд на человека за счет сакрального и трансцендентного в целом. Вместо этого в рамках того, что Тейлор (1967: 537 – 193) назвал имманентной рамкой, он разработал «структуры закрытого мира», которые действуют за счет человеческой природы и человеческой свободы. Одним из последствий этого стала массовая смерть в двадцатом веке. Хайдеггер критикует философию своих предшественников и традиционную метафизику и определяет свою последнюю мысль как понимание существования. По его мнению, наиболее достоверная мысль о существовании исходит из мудрости, и эта мысль может возникнуть, когда люди поверит, что идея спасителя среди веков является самым большим врагом первоначальной мысли. По его мнению, смерть - это наиболее оригинальная форма возможности Существования, которая угрожает всей вселенной, поэтому существование понимается с помощью представлений о том, как управлять своей собственной жизнью. Хайдеггер пытается показать истину, что человек (Существование), в отличие от любого другого живого существа, неизменно подвержен разрушению и смерти. Следуя Левинасу (2000), можно утвердить что смерть не следует понимать как ведущую к небытию, потому что ничто означает уверенность и позитивное знание, которых мы не можем иметь экзистенциально в случае смерти. В этом смысле реальность смерти не следует понимать как ведущую к уничтожению жизни и остается загадкой. Более того, присутствие и реальность смерти как предела и границы должны служить поучительным уроком как для автономии и творчества человека, так и против чрезмерно раздутого прометеевского взгляда на ее или его природу. Вывод: Центральным аргументом этого исследования было то, что смерть всегда была и остается в центре жизни. Является ли смерть больше, чем жизнь, и уничтожает ли она жизнь в целом? Это основной вопрос, расмотрена в экзистенциальном контексте. Тем не менее, смерть остается в центре природы и человеческой жизни, и ее реальность и угроза становятся очевидными в распространении одного вируса. Итак, смерть всегда остается загадкой, касающейся жизни и нравственности. жүктеу/скачать 3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|