Античная мифология и искусство
жүктеу/скачать 35,24 Kb.
|
Философия 11-20 вопросы
- Бұл бет үшін навигация:
- 18. Уильям Оккам.
| 17. Раймонд Луллий
Господствующим мотивом его философии было убеждение, что истина одна, и то, что справедливо для веры, не может быть ложным для разума. Поэтому с помощью ratio necessaria (необходимых обоснований) любой догмат христианства может быть доказан, а любое заблуждение язычников опровергнуто. «Пусть христиане, - писал Луллий, - снедаемые пламенной любовью к делам веры, примут во внимание, что (так как ничто не может противостоять доказательствам, которые благодаря силе доводов могущественнее всех других вещей), они способны с их помощью и с благословения Господня направить иноверцев на истинный путь. Ибо они не могут не отказаться (во имя того, что истинно и необходимо) от веры, ложность и внутренняя противоречивость которой доказаны». Своим противникам, настаивавшим на том, что разумное доказательство отнимает нравственную заслугу религии, Луллий отвечал, что оно не создаёт веру, а только придаёт ей такие объективные основания, благодаря которым она может быть передана другим. Разум и вера - суть различные формы одного и того же содержания; разум показывает возможность и необходимость того, что даётся верой. Она держится на возвышенных вещах и никогда не опускается до рациональной почвы, в то время как доказательства поднимаются ввысь до этих возвышенных вещей, и это приводит к знанию и пониманию. «Доказательство догматов веры невозможно без помощи самой веры, - утверждал Луллий. - Чтобы найти убедительные объяснения чудес и возвыситься до их понимания, необходимо заранее поверить в них, предположив, что они истинны или что они могут быть таковыми». Он постоянно повторял слова пророка Исайи: «Не уверуешь, не уразумеешь», напоминал, что «Бог велит любить Его всем нашим разумом» и что св. Пётр призывает «представлять доказательства веры, которые содержатся в нас». Итак, вопреки как мрачным ортодоксам тертуллианового типа, гордившимся своей темной верой, так и аверроистам, Луллий утверждал возможность полного слияния теологии с философией. 18. Уильям Оккам. Одна из особенностей средневековой философии проявилась в знаменитом споре между реалистами (от лат. realis — вещественный, действительный) и номиналистами (от лат. nomen — имя, наименование). Спор шел о природе универсалий (от лат. universalis — общий), т.е. о природе общих понятий. Реалисты, Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) и главным образом Фома Аквинский, основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трех видах существования универсалий. Согласно их концепции, универсалии существуют трояким образом: "до вещей" в божественном разуме, "в самих вещах" как их сущность, или форма и "после вещей", т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название "умеренного реализма" в отличие от "крайнего реализма", согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа. Согласно Оккаму, универсалии не могут существовать вне сознания; в таком случае они были бы единичными вещами, что противоречит их природе как общих сущностей. Большую роль сыграла развитая им критика схоластического реализма, которая получила название "бритвы Оккама", или "принципа бережливости", выраженного в словах: "Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости", или "Бесполезно делать посредством многого то, что может быть сделано посредством меньшего". Оккам утверждал, что предмет всякого познания — только единичное, индивидуальное, различая при этом познания интуитивное и абстрактное. Он внес существенный вклад в разработку логики. Универсалии существуют в уме, или в душе, или в произнесенных или написанных словах. Универсалии — есть имена, но не основание реальности, так как их нет вне ума, вне души, ни в вещах, ни до вещей. Они всегда существуют после вещей и являются простыми мысленными образами (понятиями), фиксирующими общие признаки некоторого класса предметов. Не имея реального существования и являясь лишь вербальной (словесной) формой человеческого ума, универсалия лишена какой-либо субстанциальности. В этом смысле универсалия не может быть первичным началом, ибо сама она есть производный продукт человеческого разума, «а получается она через абстрагирование, которое есть не что иное, как некий вид создавания образов жүктеу/скачать 35,24 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|