Б. У. Джолдасбекова, Н. К. Сарсекеева

43 
В.Короленко писал в свое время о том, что истинным стимулом для 
художника является не только стремление зеркально отразить мир, но и 
возможность выразить по отношению к нему доброе и светлое отношение даже 
в мрачные периоды истории.
Искусство – высшая творческая форма эстетических отношений. 
Творчество 
художника 
выступает 
знаковой, 
текстопорождающей 
деятельностью, удовлетворяющей эстетические потребности духовной жизни 
человека и формирующей сферу эстетических отношений между людьми. В 
основе своей искусство представляет собой коммуникативную деятельность, и 
указанное свойство, напомним, позволяет рассматривать произведение 
искусства как 
высказывание 
о мире, понятое в качестве коммуникативного 
события или дискурса.
Общеизвестна огромная роль романа-эпопеи М.Ауэзова «Путь Абая» в 
показе величия человеческого духа во всем своеобразии национального 
характера в переломный момент развития общества. Выбор писателем 
принципов и средств изображения характера Абая связан с пониманием 
М.Ауэзовым его роли как великого 
поэта
Степи. Рисуя недолгую жизнь поэта, 
полную драматизма и тяжелых раздумий о судьбе родного народа, писатель 
зачастую 
намеренно 
задерживает 
динамику 
развития 
сюжета, 
не 
«разворачивает» его: писателю важно показать эволюцию героя, богатство его 
внутреннего мира. 
Большое значение при этом М.Ауэзов придает внутреннему монологу, что 
позволяет раскрыть особенности характера Абая, заглянуть в духовный мир 
поэта, способного эстетически выразить все тончайшие нюансы человеческой 
психики. Внутренний монолог – это своеобразная «исповедь» об убеждениях, 
поведении, поступках, замыслах героев.
Во внутренних монологах прослеживается эволюция взглядов Абая. Так, в 
начале эпопеи эстетические воззрения молодого поэта определяются в 
основном уровнем его понимания красоты, любви, акцентируется юношеская 
пылкость, романтичность, возвышенность мечтаний в этот период. Для 
достижения убедительности в изображении движений человеческой души автор 
тесно переплетает перипетии внутреннего мира героя со сложностями его 
судьбы. 
Для всестороннего показа психологии творчества Абая М.Ауэзов 
акцентирует внимание на одном из важных компонентов литературного труда – 
роли творческого воображения. Так, во второй книге эпопеи есть эпизод, 
описывающий приезд акына Биржана в аул Абая. Необычный, неповторимый 
голос акына и его то спокойные, то зажигательные мелодии дали толчок 
творческому воображению Абая, мысленно представившего картины 
«быстротечной жизни», динамических перемен исторического времени.
Раскрытию образа в его многогранности способствует также показ процесса 
становления Абая как мыслителя, его неустанности в стремлении постичь мир 
и понять человека иной ментальности (наглядно представлено его приобщение 
к трудам западноевропейских философов Ницше, Шопенгауэра, Ломброзо). 

44 
Ауэзов стремится изображать образы своих героев, исходя из их понимания 
мира, уделяя основное внимание процессам самоанализа, 
самостояния
героя.
Академик З.Ахметов в своем фундаментальном труде отмечал, что автор-
повествователь в «Пути Абая» внешний облик акына, его поведение, движение 
тела рисует в динамике, благодаря этому в изображении сюжетных событий 
сохранен один принцип: читатель о происходящих событиях узнает из уст 
Абая-очевидца. «Тем самым выявляется и позиция повествователя, а в 
читательском восприятии события прошлого или недавние разворачиваются 
как бы сейчас, в данную минуту» [48, с.77].
Образ мышления человека, отдельные черты его характера наглядно 
иллюстрируются его речевой культурой. Так, Л.Толстой в «Войне и мире» в 
драматические моменты нередко как бы «обламывал» фразы, менял порядок 
слов в речи героев, так как зачастую взволнованный человек не в состоянии 
контролировать свою речь.
В трилогии Д.Абилева «Султанмахмут», посвященной Султанмахмуту 
Торайгырову, прямота, беспокойство, смелость поэта представлены также через 
речевое общение его с окружающими людьми, как отмечает исследователь
Т.Н. Рахимжанов [49, с.20]. По мнению ученого, писатель старается не 
нарушить естественной природной речи, не допускает какой-либо нивелировки 
языка. По смысловому богатству и колоритности речи определяется позиция 
поэта как гражданина в напряженный переломный период. 
Писатель активно прибегает к диалогической речи героев, при этом диалоги 
усиливаются авторскими ремарками, которые включают в себя элементы 
портрета, фрагменты внутренних реплик. Представлена психология творчества 
поэта при помощи рассказа автора- повествователя об истории создания 
произведений знаменитого поэта. 
На примере трилогии Д.Абилева о С.Торайгырове и дилогии С.Жунусова 
«Ахан серэ» Т.Н.Рахимжанов анализирует ситуативные портреты героев, 
картины природы, которые, переплетаясь с душевными переживаниями героев, 
выполняют функцию психологической характеристики. По мнению ученого, в 
казахском романе о людях искусства («Гроза» А.Абишева, «Стрела Махамбета» 
А.Алимжанова и др. особое место в характеристике персонажей принадлежит 
динамическому принципу психологического анализа. «Диалектика души» 
героев воссоздается писателем через речь, поступки, экспрессивные движения 
и детали, портретные штрихи. 
Выход на авансцену нового героя, углубленного в постижение своего «я», 
пытающегося на этой основе понять других, выстроить свои отношения с 
окружающим миром, дали возможность казахским писателям второй половины 
ХХ века освоить тем самым иные типы повествования.
В свете обозначенных теоретических аспектов проблемы соотношения 
авторского сознания и дискурса весьма поучительно также обратиться к опыту 
французской литературы ХХ века, видные представители которой стремились 
воссоздать и исследовать не столько характеры, сколько определенные 
«ситуации», связанные с проблемой творчества (прежде всего М.Пруст, а также 

45 
представители школы «нового романа» А.Роб-Грийе, Н.Саррот, К.Симон и 
другие).
Следует отметить, что на протяжении всего ХХ столетия в литературе 
Франции нарастала тенденция к самоописанию, так называемая «литература о 
литературе». Начало ей было положено еще усилиями Поля Валери, 
стремившегося постичь и расширить возможности человеческого разума в 
самых разных сферах. В его творчестве, которое нередко называли 
«интеллектуальным», постоянно присутствовало постигающее сознание, некий 

жүктеу/скачать 1,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: