Рекомендации по организации патриотического клуба «Отан»

Рекомендации по организации патриотического клуба «Отан»

Мы ученики, независимой страны,

Быть высокообразованными должны,

Покорять вершины мировых высот,

Чтоб прославить Казахстан, родной народ!

Задачи:

• 
  формирование глубокого патриотического сознания, идеи служения Отечеству и его вооруженной защиты;
  
• 
  воспитание чувства гордости за свою историю на примере личности батыров, военоначальников, героев, защитников и государственных деятелей;
  
• 
  изучение знаменательных дат;
  
• 
  воспитание гордости за героические поступки предков;
  
• 
  привитие чувства любви к своей Родине, уважительного отношения к национальным традициям и культурным ценностям своего народа и этносов, проживающих на территории Казахстана
  

Патриотическая направленность воспитания в клубе «ОТАН», куда входят учащиеся 5-8 классов включает разнообразные методы и формы работы с учащимися, это:

• 
  встречи с ветеранами Великой Отечественной и афганской войны;
  
• 
  шефство над ветеранами ВОВ;
  
• 
  выпуск газет и плакатов,
  
• 
  информационных бюлетней;
  
• 
  проведение месячника «Патриот»;
  
• 
  уроки мужества;
  
• 
  посещение памятников, культурных центров;
  
• 
  экскурсии по историческим местам;
  
• 
  активное участие в школьных и городских мероприятиях.
  

Возрождая традиции и достижения предшествующих поколений, мы создаем условия для поступательного движения в будущее и в этом велика роль образования, как фактора обеспечения мира и стабильности путем воспитания будущих специалистов в духе толерантности и согласия. И тогда работа в системе образования станет более эффективной в достижении нашей общей цели – процветания Казахстана на основе консолидации и любви к Родине.

Итоги работы привели к созданию модели личности ПАТРИОТА.

Каким он должен быть? На кого равняться? В чем его сильная сторона? Кому подражать? И как совершенствоваться? Учащиеся сами выделили различные качества личности патриота, в результате сложился собирательный образ, в котором они выделили свои черты характера и те, над которыми нужно работать и стремиться.

• 
  Верный сын своего народа, любящий Родину.
  

• 
  Знает Конституцию Республики Казахстан, ее символику и атрибутику.
  
• 
  Интересуется политическими событиями и жизнью республики.
  
• 
  Готов к защите Родины, ее государственных интересов.
  
• 
  Ведет здоровый образ жизни, не теряя самообладания.
  
• 
  Отличается культурой поведения и общения.
  
• 
  Стремиться к совершенству в овладении государственным языком и языком других национальностей.
  
• 
  Дорожит своей честью, радует своими успехами и заботой о своих родителях.
  
• 
  Уважительно относится к представителям других национальностей, гордиться достижениями своих земляков и их трудовыми подвигами,
  
• 
  Организатор благоустройства родного города, его улиц.
  
• 
  Охраняет памятники истории и культуры.
  

• 
  Самореализация личности подростков
  
• 
  Участие в общественно-полезной деятельности.
  
• 
  Укрепление здоровья подрастающего поколения.
  
• 
  Занятость подростков во внеурочное время.
  
• 
  Успешное поступление в гражданские и военные высшие учебные заведения РК.
  
• 
  Психологическая и моральная готовность к службе в рядах Вооруженных Сил и других воинских формированиях Республики Казахстан.
  

Деятельность в клубе «Отан» направлена на формирование именно высоко уровня патриотического сознания, чему способствует предложенная программа.

Мы не появились на свет сами по себе. Все мы – ветви и листья огромного человеческого дерева. Давайте посмотрим, как каждый знает своих предков.

Кто я такой? Кем были мои бабушки и дедушки? Чем они занимались и когда появились на свет? А кем были мои древние предки? Составляя генеалогическое дерево вашей семьи, вы можете встретить на пути своего исследования массу любопытных сюрпризов.

Перед тем, как приступить к работе, лучше заполнить «семейную таблицу», включающую вашу собственную семью, семью обоих родителей, бабушек и прабабушек. Попробуйте сделать такую таблицу для каждого поколения, пока не найдете вашего первого предка.

Вы можете сделать семейные таблицы на листках из обычной записной книжки. Сначала напишите имя своего отца в колонке «муж» и имя матери в колонке «жена». Здесь же укажите максимум известной информации о ваших родителях. Запишите свое собственное имя и место рождения. Если вы третий ребенок в семье, то должны записать себя под номером «3».

Специалисты по составлению родословных советуют придерживаться следующего порядка написания имен: сначала пишут фамилию, затем имя и, наконец, отчество. Даты пишутся следующим образом: 25 ноября 1763. всегда пишите девичью женскую фамилию, т.е. фамилию до замужества.

Ключ к разгадке.

У большинства людей, которые впервые пробуют заняться генеалогией, подчас возникает проблема с поиском дополнительной информации для составления родословной. Но эту проблему легко разрешить. Для начала вам надо поговорить со старейшими членами семьи.

Попробуйте также порасспрашивать друзей ваших родственников. Смело начинайте листать старые записи, письма, дневники. Кто знает, может, они приведут к разгадке тайн родословной?

Если ваша семья жила в одном и том же городе на протяжении многих поколений, то может в городском архиве сохранится информация о вашей семье.

Во время вашего расследования не рассчитывайте на память, всю информацию старайтесь записывать. Вот что вам необходимо узнать:

1. Фамилию, имя, отчество.

2. Число и место рождения.

3. Имена родителей.

4. Имя, число и место регистрации брака.

5. Место жительства.

6. Занятия

7. Дети: место рождения, дата.

8. Число и место смерти.

Составьте диаграмму.

Итак, вы собрали всю информацию для семейной таблицы. Теперь можно приниматься за диаграмму. Напишите свое имя на первой строке. Вскоре вы увидите, что ваша линия разветвляется еще на две – одна из них для ваших родителей. На второй линии напишите имя своего отца, а на третьей – имя своей матери. Отцовская линия будет линией его детей. После записи своих родителей укажите имена своих бабушек и дедушек. Запишите имена папиных родителей на 4-й и 5-й линиях и маминых родителей на 6-й и 7-й линиях. Под каждым именем проведите линию для записи дополнительной информации; под каждой строкой будет маленькая запись: Р – родился, Б – брак, С – смерть, М- место. Продолжайте заполнять вашу родословную до тех пор, пока не доберетесь до первого поколения.

Существует и другой путь составления генеалогической диаграммы в виде дерева со множеством ответвлений, в котором каждая ветвь – один из членов семьи… «Семейное дерево» не нуждается в таком большом количестве информации, как того требует семейная таблица. По нему вы можете узнать только имена, даты рождения и смерти ваших родственников.

Общими усилиями вы можете вырастить прекрасное древо и собрать множество интереснейших семейных историй, которые будут передаваться из поколения в поколение.

«История складывается из наших биографий.

Какие мы – такая история. Другого материала у нее нет!»
Тема: Национальная одежда казахов

Цель:Через знакомство учащихся с одеждой казахского народа, углубить их познания в истории, дать им заглянуть в прошлое культуры народа, заострить внимание учеников на эстетических взглядах наших предков, умевших ценить прекрасное, развивать его.

Задачи:

1. Развивать индивидуальность ребенка через умение высказать свою точку зрения, вести аргументированную беседу, делать выводы на основе анализа исторических документов, выражать свое понимание посредством создания художественного образа. Формирование личностного отношения и активной позиции.

2. Воспитывать духовные ценности учащихся через изучение материальной культуры своего народа.

Средства обучения: работа в группах

Методы обучения: словесные, наглядные, практические, поисковые, работа под руководством учителя

Оформление: национальная одежда, иллюстрации, высказывания, пословицы.

1. 
   «Гостя встречают по одежке, провожают по уму».
   
2. 
   «Красота деревьев в листве, красота человека в одежде»
   
3. 
   «Кто одел кебенек - вернется, кого завернули в кебин (саван) - никогда»
   

1. 
   Т. Турлыгул, Ж. Таймагамбетов, Б. Адарбек. История Древнего Казахстана (учебник), Алматы « Атамура» 2001 г.
   
2. 
   Т. Турлыгул. История Древнего Казахстана (методическое руководство и дидактичесикй материал) Алматы, «Атамура», 2001г.
   
3. 
   У. Джанибеков. «Эхо», Алма-Ата, «Өнер» 1990г.
   
4. 
   У. Джанибеков. «Казахский костюм» Алматы «Өнер», 1996 г.
   
5. 
   К. Матыжан «Казахская национальная одежда» Алматы, «Аруна», 2000г.
   
6. 
   М. Козыбаев, «Казахская ССР». Краткая энциклопедия, I том, Алматы, 1985г.
   

Учитель: «Я задумался, уйдя в другое столетье. И увидел на себе стеганную шубу, штаны и рубашку из белого материала украшенную материалами других цветов. На голове моей красивой тымак меховой со шнурами, вниз. Из таволги соструганы палочки, чтобы снизу закреплять ими тымак!»

Так писал Абай о казахской одежде. История проявляется не только в стиле зданий, в историко-культурных памятниках строительного искусства, но и в одежде своего времени.

Вы, наверное, уже догадались, что тема нашего сегодняшнего урока это: «Национальная одежда казахов в различные эпохи». В процессе урока мы попытаемся дать объяснения словам связанным с национальным казахским костюмом, таким как: каркара, касаба, иткойлек, дулыга, сауыт, жыга, бельдык, кенебек, кебин, которые указывают на предметы, окружающие казахов со дня рождения и до последнего вздоха; попытаемся проследить историю развития одежды, видоизменениями в ней в связи с образом жизни, культурой и бытом; значением казахского орнамента; попытаемся найти различия в костюмах, связанных с определенной возрастной регламентацией.

Что вы можете сказать, прочитав данное выражение: «Одежда - зеркало обычаев и культурных традиций народа» (привести примеры).
Работа в группах (4 группы по 7 человек, дети в костюмах)

I. Работа с историческими источниками

1. «... их кафтаны сделаны из овечьей кожи, они окрашиваются в разные цвета и становятся похожими па атлас, их привозят в Бухару и продают по той же цене, что и кафтаны из атласа, настолько они элегантны и красивы».

(из сочинения Сейфи. написанных в 1582г.)

2. «Кочевой степняк ест. пьет и одевается скотом, для него скот дороже своего спокойствия, недаром даже приветствие начинается следующей фразой: «Здоров ли твой скот и твое семейство?»

(из сочинения Ч. Валиханова)

3. «...их лошади статные. На кагане был голубой шелковый халат, на голове чалма, длиной более одного чьеана (3.2 м). с кисточками за спиной. Вместе с ним более 20 человек свиты в халатах из парчи, с заплетенными косичками. Остальные воины в одежде из кож. в легких головных уборах».

(из записей китайского историка Сюань-Цзян)

4. «... приданное (жасау) невесты обходилось родителям дорого, иногда превышая стоимость калыма. Родители заказывали свадебный головном убор (саукелс) и повозку (куйме). Стоимость саукеле была очень высокая. В старину за него давали 100 и более лошадей».

(из дневника путешествий по казахским степям Янушкевича А.)
П. Формы одежды развивались и видоизменялись в зависимости от хозяйственной деятельности, особенностей культуры и быта народа, климатических условий мест их обитания, (по разложенным иллюстрациям одежды определить — предположить, где и когда могли носить данную одежду, и с каким родом деятельности она могла быть связана).

I группа - Иллюстрация «Золотой человек»

(Можно предположить, это был воинственный народ, из знатного рода, одежда богатых сильно отличалась от одежды бедных)

На голове высокий (65-70 см) конусообразный головной убор, который украшен более чем 200 золотыми предметами. На большинстве из них изображены фигурки барса, архара, горных козлов, лошадей, птиц. На шее золотое ожерелье с изображением головы тигра. Короткая куртка (бешпент) из красной кожи усыпана мелкими золотыми украшениями, на воротнике и подоле - крупные четырехугольные золотые бляхи также с изображением головы тигра. Поверх бешпента кожаный пояс, украшенный золотой бляхой в форме фигуры скачущего лося. Брючины и голенища сапог отделаны мелкими золотыми украшениями. Слева у пояса железный кинжал - акинак, справа позолоченный меч. Оба они вложены в красного цвета кожаные ножны, выполненные в виде фигур скачущего лося и лошади. На пальцах рук 2 золотых перстня. Один перстень - печать с изображением головы человека в профиль в пышном головном уборе. Общее число золотых блях и пластин на одежде воина св. 4 тыс. Обнаруженные в Иссыкском кургане золотые предметы, высокая техника изготовления украшений, способ изготовления оружия и предметов домашнего обихода, способ захоронения усопших, полное сохранение традиций захоронения знатных саков, наличие образцов народной одежды - головного убора, обуви, верхней одежды дали новые, ценные материалы для всех отраслей гуманитарных наук - древнейшей истории, истории материальной культуры, искусства, письменности и истории языка, для палеоантропологии Казахстана. Уже первые исследования позволили сделать новые выводы об уровне культурного развития, социально-экономических отношениях и культурных связях той эпохи, дополнить наши знания относительно вклада в мировую цивилизацию предков современных казахов.

Рубашку шили длинную до колен с отложным или стоячим воротником, под рукавами вставлялись клинья в виде треугольников. Штаны же с широким шагом имели вид прямоугольника со вставкой-клином в соединении, по-видимому это было связано с кочевым образом жизни, для удобства при верховой еде, поскольку приходилось подолгу находиться в седле в одежде, не стесняющей движений.

У казахов особое значение придавалось головному убору. Это можно заметить в традициях, дошедших до наших дней, когда особо почетному гостю дарят коня, чапан и головной убор. Головной убор мужчины был связан с тем материалом, который был под рукой. По-особому кроили борик - шапка. Он был четырехгранным, куполообразным, утепленным, с подкладом из шерсти, с бархатным, шелковым или меховым верхом. Исходя из того, из какого меха животного они изготавливались, они назывались: соболиный, лисий и т.д. В народе широко были распространены борики из шкурки ягненка (мерлушки), лисьи тымаки, малахаи -теплые головные уборы с наушниками и утепленным затылочным низом сзади, и ушанки европейского типа.

Это свадебный, как утверждают казахи, «священный» головной убор невесты. Саукеле украшалось серебряными с позолотой бляшками, золотой диадемой с рубином, длинными, с двух сторон подвесками, состоящими из бусин кораллов, жемчуга, бирюзы. (Можно предположить о высоком ювелирном мастерстве древних умельцев и т.д.)

На примерах вы убедились, что казахский народный костюм вобрал в себя все лучшее, что создано искусством и талантом многих поколений, помноженном на труд сотен и тысяч народных умельцев. В нем нашли отражение и пульсирующий образ жизни, уровень его производства.
///. Народные мастера любили украшать свою одежду различными орнаментами, которые развивались на протяжении веков. При этом прообразами для построения собственной системы казахского орнамента служили несомненно предметы быта и явления окружающего мира, соединенные порою с магическими обрядовыми знаками, (висит плакат «Основные мотивы казахского орнамента»), группам даются элементы орнамента - предположить, что они могли обозначать.

I группа - растительные.

Растительные мотивы - листья, пальметты, трилистники, бутоны, цветки. Их переплетения раскрывают в казахском орнаменте понятия единства, согласованности, причинно-следственной обусловленности жизни на земле.

Ромбы, зигзаги, треугольники, многогранники, сетчатопресекающиеся линии составляют основу геометрических мотивов казахского орнамента. Узоры сочетаются друг с другом, дополняют друг друга, подчиняясь закону композиции. Они являлись символами мирового пространства, «окутанного» таинственностью.

В религии саков, как известно, большое место отводилось верховному божеству, связанному с культом солнца, звезд, луны. Очень интересен мотив узора битпес - «нескончаемый» из которого как бы вырастает бутон цветка залитый лучами солнца, олицетворяя не только бесконечное движение, вечную жизнь, но и согласованность и порядок в мире.

Широко распространены в казахском орнаменте зооморфные мотивы, известные в искусствоведческой литературе под названием кошкар муйиз, что по-русски означает бараньи рога, кос муйиз - двойные рога, а также изображение отдельных частей животных, например, табан (ступня, след), туйе мойын -верблюжьи шеи; птиц: кусканат - крылья птицы, каз мойын - гусиные шейки.

По всей вероятности, и бараньи рога, и верблюжья ступня, и птичьи крылья, и паук имели некогда значение оберегов.
IV. Национальный костюм подразделялся по возрастным категориям, особенно это прослеживается в костюме женщины-казашки.

Давайте наглядно попытаемся с вами найти эти отличия в костюмах, (девичий костюм, костюм невесты, костюм пожилой женщины, костюм джигита, костюм мужчины и пожилого старика).

Комплект мужского костюма состоял из нательного белья - жейде (рубаха — коше, штаны - дамбал), верхней плечевой одежды - бешмет, шекпен и шаровар - шалбар, сым, заправляемых в сапоги. Основные элементы этого комплекта мужского костюма остались неизменными на протяжении веков. Социальные различия проявлялись здесь лишь в материалах, из которых шили комплект костюма, в его декоре, качестве изготовления.

Рубашку, длинную до колен с отложным или стоячим воротником, плечевым швом, выкройной проймой, несколько скошенным плечом, шили из белого холста, с разрезом на груди. Под рукавами вставлялись клинья в виде треугольников, служившие ластовицей. Штаны же «с широким шагом» имели вид прямоугольника с двумя длинными и чуть сужающимися книзу штанинами, со вставкой-клином в соединении.

Поверх жейде казах надевал обычно легкую, сшитую по фигуре и расширяющуюся книзу распашную одежду, шаровары. Эта одежда могла быть со вставленными в пройму рукавами и без рукавов. В зависимости от этого в первом случае ее именовали бешметом, а в другом - камзолом. Шили ее из тонкого шерстяного сукна - мауты, •* бархата, шелка, преимущественно синей, коричневой, темно-зеленой окраски. Обшивали бешмет стоячим воротником из юй же ткани, края подола, рукавов окаймляли тесьмой, несколько ниже талии располагали прорезные карманы без клапанов. Шаровары шили из того же материала, что и бешмет, со вставкой-клином для удобства при верховой езде, верхние края штанин заворачивали для того, чтобы в них можно было продеть поясок, заменявший в данном случае ремень. Каких-либо застежек и пуговиц они не имели.

В зависимости от сезона бешмет, камзол и разновидность последнего -кокрекше могли быть утепленными.

Поверх бешмета надевали шекпен - просторный халат прямого покроя, с длинными рукавами, из грубого самотканого сукна из верблюжьей шерсти, или чапан - халат такого же покроя из плотного материала на подкладке.

Зимой мужчины носили овчинный или волчий тулуп - тон, лисий треух — тымак, тяжелые кожаные сапоги - саптама.

Овчинный тулуп нередко заменялся шубой — купи, крытой шекпеном, сукном (бархатом — в женском варианте) со стеганным подкладом.

Среди феодальной знати высоко ценились крытые шубы - ышык, сшитые из шкурок ценных зверьков. Самые нарядные шубы обшивались по краям мехом выдры, куницы. Большой популярностью пользовалась мужская одежда на матерчатой основе из подобранных по цвету шкурок жеребят, сайгаков. Из них шили разного рода камзолы, брюки, дополненные вышивкой.

Одним из древних в комплекте мужского костюма казахов является войлочный плащ - кебенек (кебентай - в Семиречье), который шили преимущественно из тонкого белого войлока с ворсом на лицевой стороне. Валяли его небольшими квадратами размером 60x60 см. Получали войлок с ворсом путем вваливания грубой шерсти на подготовленную основу. Свертывали его в трубу, поливали многократно горячей водой и катали предплечьями рук.

К сожалению, образцы кебенека не дошли до нас. О его покрое мы можем судить только по рассказам очевидцев. Он был широким и длинным, выкраивался с разрезами сзади, вместе с брюками из того же материала, что и он сам. Имел глухой, стоячий воротник, заменявший капюшон. Надетый поверх зимней одежды, кебенек надежно защищал всадника от ветра, дождя и снега.

Мужской костюм юга Казахстана отличался некоторой облегченностью, что по-видимому, связано с оседлым и полуоседлым образом жизни населения, климатическими условиями. Одежда джигита состояла из короткого, приталенного бешмета, длиной чуть ниже бедер из шерстяной ткани, реже из бархата темно-вишневого, темно-синего или коричневого цвета (это основные тона мужского костюма юга Казахстана. - У.Д-)- с прямыми рукавами, на подкладке. Рубаху к нему шили из тонкой хлопчатобумажной ткани, со стоячим воротником и косой застежкой по центру, брюки - из светло-бежевой или серой ткани', без разреза снизу, ибо они заправлялись в легкие сапоги на каблуках. Костюм опоясывали ремнем или кушаком. На голову надевали войлочную шляпу, отделанную бархатом, под которой носили круглую тюбетейку.

Широкие брюки с разрезами внизу в комплекте народного костюма принадлежали в основном пожилым людям, страдавшим полнотой, старикам-охотникам, вынужденным постоянно передвигаться верхом,' народным сказителям, певцам-импровизаторам, выступающим перед публикой, сидя в течение многих часов подряд. Их носили, заправляя в сапоги, а разрезы делались для удобства.

Мужской костюм далеко не всегда застегивался и поэтому пояс был его обязательным элементом. Наиболее древним из них является ксебелбеу, в отличие от других типов ремней, например, белдика, он имел кожаные подвески, прочно прикрепляемые на ремешках, так называемые окшантаи в форме старинной попроховницы, кын - ножны и т.п. Пояса украшались металлическими бляхами.

Взрослые казахи постоянно, даже за дастарханом, носили круглую тюбетейку - такия, а все остальные головные уборы поверх нее,- когда находились на свежем воздухе. Наиболее простым украшением тюбетейки были узорная строчка на околышке, из ниток - на верхушке. Вышитую шелком, золотой или серебряной канителью зер такия носили молодые люди. Не

отличались разнообразием мужские верхние головные уборы. Калпак — шляпа войлочная, борык - шапка с меховой опушкой, тымак - треух - вот, пожалуй, и все. У феодальной знати бытовала высокая, сшитая из бархата, вышитая золотой канителью шляпа на войлочной основе - мурак, надеваемая поверх конусообразной шапки с меховой опушкой.

Костюм женщины-казашки подразделялся по возрастным категориям. В комплект девичьего костюма входили:

легкое с двумя-тремя оборками, отрезное ниже талии на 5-6 см, сильно приталенное платье — косетек, одеваемое на нижнюю рубаху - ышкойлек. Юбку платья обшивали широким воланом, отсюда и название — косетек — платье с двумя подолами, на которые пришивались два-три ряда присобранных оборок -желбезек. Столькими же рядами оборок украшался и низ длинных рукавов, иногда и воротничков. В других образцах платья, особенно на Мангышлаке, в присырдарьинских степях, вместо оборок делали две-три складки;

камзол, преимущественно бархатный, яркого цвета, на подкладке, длиной ниже бедер, приталенный. Вырез, полы, низ камзола отделывались вышивкой гладью, тамбуром, зачастую золотой или серебряной канителью, нашивками с люрексом, просто галунами, каймой из парчовой или набивной ткани, реже -бисером;

такия - шапочка на твердой основе, расшитая жемчугом, золотистыми нитями, украшенная бусинками из драгоценных камней, кораллов и перьями совы;

белбеу - пояс кожаный, бархатный с металлическими бляшками, иногда филигранный;

етик - легкие сапоги из окрашенной кожи, вышитые канителью, на высоких каблуках или кебе - калоши, иногда с загнутыми кверху носками.

Нижнюю рубашку из белой материи, без рукавов, с узкими плечами и вырезом ворота, завязываемом тесемками. Штаны - дамбал, не отличавшиеся по крою от мужских, шили из того же материала, что и нижнюю рубаху, а иногда из разноцветных тканей, с широким поясом и шагом, сужающимися чуть ниже колен штанинами.

Из всех этих элементов комплекта девичьего костюма особенно любовно украшали в прошлом такию и белбеу, являющиеся по старым понятиям символом девичества, которые не повторялись в общепринятом женском костюме. Исключением являлся белдик — кожаный пояс, которым запахивали свои цапаны пожилые женщины, и то исключительно в утилитарных целях. Утеря пояса для девушки была равнозначна лишению чести.

Костюм молодой замужней женщины состоял из такого же комплекта, что и у девушек, за исключением такии и белбеу. Такая заменялась на первых порах саукеле - высоким свадебным головным убором, отороченным дороги мехом, украшенным металлическими подвесками, диадемой, бусинами из драгоценных камней, кораллов, жемчуга, а после окончания свадебных торжеств — жаулыком, головным убором, складываемым из квадрата белой хлопчатобумажной ткани, или кемешеком, сулалий, кундуком, покрывающими волосы, спину, плечи женщины. Нередко обходились и белым платком. Камзол замужней женщины застегивался спереди на талии и украшался на месте застежки большой металлической пряжкой — капсырмой.

Пожилые женщины поверх платья свободного покроя также надевали длинный камзол, в большей части с рукавами, на голову кемешек, дополненный белым платком, завязанным в виде тюрбана. В холодное время года они носили крытые бархатом теплые халаты, а более состоятельные шубу из шкурок пушных зверьков, бывшую в прошлом своего рода мерилом богатства.

V. Подарок в музей (работа с новыми словами). На столах у каждой группы имеются элементы национального костюма, их необходимо разместить под соответствующее название в музее.

Кебенек - войлочный плащ

Такия - круглая тюбетейка

Тымак - лисий треух

Ишик - крытые шубы

Берик - шапка с меховой опушкой

Meci - легкая обувь, сделанная из выделенной кожи. Носят его обычно внутри жилища

Ke6ic - калоши кожаные

Ишкойлек - нижняя рубаха

Такия - шапочка на твердой основе, расшитая жемчугом, золотистыми нитями, украшенная бусинками

Белбеу - пояс кожаный, бархатный с металлическими бляшками

Епгик - легкие сапоги из окрашенной кожи, вышитые на высоких каблуках Кебе - калоши с загнутыми вверх носками

Белдик- кожаный пояс, которым запахивали свои чапаны пожилые женщины

Касаба - головной убор

Иткойлек - шили для новорожденного из цельного куска хлопчатобумажной

ткани, несколько удлиненным без плечевых швов и окантовок.

(Из отдельных фрагментов собрать костюм и представить его)

а) Экипировка батыра

б) Бешпет девушки

в) Кок сауыр етик (голубые сапоги с узором)

г) Наряд джигита

1. 
   Из чего в основном шили наши предки одежду?
   
2. 
   Из чего шили одежду для воина?
   
3. 
   Сохранился ли народный костюм до наших дней? Где вы видели его применение?
   
4. 
   Почему вы считаете, что национальный костюм уходит в прошлое?
   
5. 
   Что надо сделать, чтобы сохранить национальный костюм, как проявление
   материально-бытовой культуры прошлого?