Бас редактор Байжуманов М. К

ISSN 1607-2774 
Семей қаласының Шәкәрім атындағы мемлекеттік университетінің хабаршысы № 4(92)2020 
346 
Возникновение и развитие этнографической науки способствовало тому, что были 
изучены и описаны многие народы мира. В связи с этим в употребление вошли термины, 
обозначающие этнические группы и объединения: народ, нация, народность, этническая 
общность и т.п. В научном обороте этнологии, сложившейся в двадцатом столетии, 
закрепился термин этнос. Объектом исследования этнографии и этнологии являются 
человеческие общности, т.е. создатели и носители разнообразных мозаичных культур. В 
советской этнографии и этнологии значительно обогатилась терминология, обозначающая 
объект исследования. Возникли термины: этнос, субэтнос, метаэтнос, суперэтнос, этникос и 
др. Однако формулировки понятий строились исходя из классовых позиций, учения о 
формациях, социально-экономических стадий развития человеческой общностей. В то же 
время в марксистко-ленинском учении начала двадцатого столетия доминировала мысль, 
что в период развитого социализма малые народы и народности будут стерты с 
демографической карты мира, а при коммунизме не будет и наций. 
Ю.В. Бромлей в своих исследованиях делает упор на социальную сторону вопроса и 
вводит в научный оборот понятие и термин этносоциальные организмы (ЭСО), связывая 
существование этноса с социальными организмами общества, которые развиваются 
интенсивно только в классовом обществе. Необходимым условием жизни этносоциальных 
организмов, по его мнению, является наличие суверенного государственного строя [1]. 
Процесс формирования этнической группы Құрама историческая ситуация, военно-
политические и социально-экономические условиями под влиянием которых формируется 
этническая группа, на наш взгляд, если исключить классовый строй и государственность, в 
определенной мере подходит под формулировку Ю.В. Бромлейя, т.е. под понятие и термин 
этносоциальные организмы (ЭСО). 
По заключению большинства историков период формирования этнической группы 
Құрама связан с джунгарским нашествием на казахские земли. В связи с этими военными 
действиями 
формируется 
новый 
этно-социальный 
организм, 
который 
получает 
инонаименование Құрама.
Материалом исследования послужили исторические данные, народные предания, 
миграционные этнонимы (этнотопонимы), сохранившиеся и в настоящее время. 
«…во второй половине І тыс. до н.э., когда в бассейне реки Сырдарьи складывается 
кочевая империя Кангюй – один из могущественных наследников Сакского государства. В ее 
состав входила обширная территория от Северного Прикаспия до Ферганы, через которой 
проходил Великий шелковый путь. Оседлые оазисы Хорезм и Согд были зависимыми 
владениями Кангюй. В рамках этого этнополитического объединения, ядром которого был 
район Средней Сырдарьи, в течение ряда столетий тесно сосуществовали населения, 
разнородные по хозяйству, культуре и образу жизни» [2].
В Коране говорится о создании народов и племен: О люди! Воистину, создали Мы вас 
мужчинами и женщинами и сделали народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. 
Ведь самый благочестивый из вас перед Аллахом тот, кто наиболее богобоязненный [3]. 
Из истории человечества известно, что особо бурные миграции, связанные с военно-
политической ситуацией, т.е. тяжкие для мирного населения военные столкновения могли 
вызвать сложные, необратимые демографические изменения. В том числе это могло быть 
полное исчезновение отдельного этноса или составных подразделений его. Возможна также 
частичная или полная ассимиляция захваченных этнических групп, в процессе длительного 
жестокого морального и физического угнетения со стороны агрессора. Все эти процессы 
находили свое отражение и в топонимии. Однако необходимо отметить формирование 
нового этно-социального организма не гарантирует ему долговечность как только 
рожденному, беззащитному «младенцу». В природе человеческих общностей существуют 
много факторов, которые могут негативно повлиять на рост и развитие нового этно-
социального организма. 
Из истории известно, что ХVIII веке, когда отдельные казахские роды были полностью 
раздроблены, безысходность ситуации, людей оставшихся без источников пропитания, 
грозила голодной смертью. Необходимость выжить в этих условиях приводит к тому, что они 
вынуждены сменить традиционный хозяйственный уклад, перейти полностью на 
земледелие. Отдельные группы разных казахских родов и племен объединяются в общины. 
Так появляется этносоциальный организм Құрама. 

ISSN 1607-2774 
Вестник Государственного университета имени Шакарима города Семей № 4(92) 2020 
347 
Как факт этнической миграции и соответственно миграции этнических имен данное 
явление представляет исключительный интерес. Н.А. Аристов в свое время считал Құрама 
народом [4]. В.В. Радлов же пишет, что это «небольшое оседлое татарское племя» [5]. 
Думается, здесь наиболее верной будет формулировка этносоциальный организм. Ни 
первое, ни второе определения здесь не подходят, так как исторически это «осколки» 
целостного народа казахов, отдельные представители различных казахских родов и племен 
вследствие экстремальной ситуации, оказавшиеся в роли беженцев. Социальные условия 
вынуждают этих разнородных горемык к объединению, чтобы выжить. Так возникают 
первоначальные общины. Они вынуждены сменить хозяйственный уклад, т.е. в связи с 
отсутствием поголовий скота стали заниматься земледелием.
В этнографической науке еще в ХIХ веке сложилось мнение о кураминцах как о 
разнородном сборище. Н.А. Аристов писал: «Сведениям «о народе кураминцах посвящена 
глава четвертая рукописного «Описания средней орды киргиз-кайсаков» капитана Андреева 
(1785 года), на основании рассказов торговцев, говорится, что «народ курама» обитает за 
р.Чирчик, в числе не более 10 тысячи, подвластен кокандскому беку Нурбота, и имеет 
девять городов Пишак, с населением до 800 дымов, Кереучи, Шахрукия, Бока, 1000 дымов, 
Муратали, Керейит-бай-су, Карактай, Калайвар и Пангаз. В этих городах кураминцы жили 
только зимою, в летнее же время выезжали на пашни для земледелия и скотоводства. 
Происхождение этого народа «не далее имеет свое начало, как в нынешнем веке, которых 
за 50 лет назад было немного». «Сообщество же оных составилось, как утверждают, из рода 
перешедших, кара-калпаков и хивинцов, по большей части беглецов и разбойников». Н.А. 
Аристов приводит данные первой подворной переписи (1868 г.). По этим данным 
кураминцев было 77301 человек, в бассейне Ангрена 11043 двора [4]. 
В материалах переписи населения УзССР от 1926 г. насчитывается 166 населенных 
пунктов, в которых проживали курама. Количество населенных пунктов составляет – 166, а 
количество хозяйств в которых они проживали составляет 11906, если умножить на среднее 
число 5 (количество членов семьи) человек, то мы получим 59530 человек этносоциального 
организма курама в 1926 году. Однако количество кураминских дворов в 1868 году 
составляло цифру в 11046. Потому данные 1926 года – 11906 дворов вызывает недоверие. 
Даже с учетом естественных и военных потерь в годы революции эти данные противоречат 
логике. Здесь закралась явная ошибка, которая исключает естественный и закономерный 
прирост населения. Вероятно, ошибка закралась в Материалы по районированию 1926 года, 
а именно в графу, указывающую на национальность. По указанной переписи, имеем явно 
заниженное количество кураминцев от 60 000 до 80 000.
Наряду с ошибками в количественном отношении, сложилось также ошибочное, но 
авторитетное мнение о том, что Құрама «лоскутное образование», которое было высказано 
в Х1Х веке В.В. Радловым. Автор хотя и называет казахские племена в составе курама, но 
все-таки заостряет внимание на «сборности» этого этнического объединения, он пишет: 
«Между Ташкентом и Ходжентом живет небольшое оседлое татарское племя, называющее 
себя құрама. Оно состоит из пяти родов: джалаир, телеу, тама, джагалбайлы и таракты. 
Похоже, что это смесь узбеков и киргизов. Киргизы утверждают, что название құрама было 
дано им как раз потому, что они составлялись из многих племен (кура – «сшивать, собирать 
из кусков»). Киргизы имеются в виду казахи. Как видим, возникает недоразумение: джалаир, 
телеу, тама, джагалбайлы и таракты – это казахские роды. Поэтому изначально Курама – 
есть казахи. 
Однако по сей день мнение В.В. Радлова к проблеме считается безаппеляционной. 
Современный исследователь Аманжол Калыш разделяет это мнение: «Известно, что 
кураминцы представляют из себя этническую группу, образованную в результате 
социального смешения между собой различных казахских и узбекских родов, а также других 
племенных образований. Этноним «Құрама» – лоскутный, составленный из разнородных 
частей, что еще раз свидетельствует о сборном характере этого рода. Образование Құрамы, 
как особой, в некоторой степени расплывчатой этнической группы, ряд специалистов 
относят к первой половине ХҮІІІ века» [6]. 
Однако анализ исторической ситуации, при которой наблюдался процесс сложения 
этнической группы, а также данные этнонимии свидетельствуют о другом. Мы уже отметили, 
это были осколки казахских родов. Все исследователи вопроса констатируют этот факт. Так, 

ISSN 1607-2774 
Семей қаласының Шәкәрім атындағы мемлекеттік университетінің хабаршысы № 4(92)2020 
348 
В.В. Радлов перечисляет пять казахских родов: «джалаир, телеу, тама, джагалбайлы и 
тараклы».
Русский генерал А. Макшеев в 1867 году писал, что в основе этнической группы 
курама были отдельные части казахских родов и племен. По традиции того времени автор 
казахов называет киргизами и даже перечисляет жузы: Старший жуз – Дулат, Жалайыр; 

жүктеу/скачать 9,41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: