Биоэтика и биотехнологии: пределы улучшения человека к 70-летию Павла Дмитриевича Тищенко
Моральное совершенствование человека
жүктеу/скачать 1,43 Mb. Pdf көрінісі
|
bioethics and biotec
| Моральное совершенствование человека
Прежде всего, хотелось бы обратить внимание на парадоксы совер- шенствования, исследованные польским философом В. Татаркевичем 1 . Один из этих парадоксов: «наивысшим совершенством является несо- вершенство». Второй: «совершенство есть знание человека о его несо- вершенстве» 2 . Первый парадокс связан с необходимостью и оправдан- ностью «бесконечной перспективы на улучшение» 3 , несмотря на то, что коннотации понятия совершенства отсылают к завершенности, закон- ченности, полноте. Как объясняет данный парадокс А. В. Прокофьев, «в динамике морального сознания, которая определяется идеей прин- ципиальной недосягаемости нравственного идеала, находят свое закон- ное место оба описанных выше парадокса совершенствования. То, что требует от нас мораль по отношению к другому человеку, легко превра- щается в вечно удаляющийся горизонт, приближение к которому тре- бует потенциально бесконечного процесса самопреобразования. И даже если поведенческий минимум, заданный требованиями морали, можно представить себе выполненным, то работа над собственным характером и эмоциональными диспозициями не может закончиться никогда. От- сюда вполне логично следует вывод о том, что даже самый продвинутый в нравственном отношении индивид должен воспринимать свой харак- тер и свое поведение как проявление морального несовершенства» 4 . 1 Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека / Пер. с польск. М., 1981. С. 344−349. 2 Там же. 3 Прокофьев А. В. Мораль индивидуального совершенствования и общественная мораль: исследование неоднородности нравственных феноменов. Великий Новгород, 2006. С. 59. 4 Там же. Человека можно исследовать и постигать исходя из различных пер- спектив. И этическая перспектива являются одной из тех, которые исторически рассматривались в качестве наиболее важных для демон- страции аутентичности человеческого бытия. Она позволяла выделить в человеке человеческое, закрепив в нем сущностные характеристики, связанные с превосхождением самого себя, устремлением к высшему благу (совершенству). Моральное совершенствование неизбежно пред- полагает автономную стратегию самопреобразования — качество, суще- ственно отличающееся от многих других видов человеческой деятельно- сти, предполагающих, например, выполнение социальных функций под воздействием различного рода внешних детерминант. «Если продвиже- ние к совершенству навязано извне или является результатом автомати- ческого, рутинизированного воспроизведения поведенческих образцов, то оно теряет свое качество, превращается в нонсенс» 1 . Моральное совершенство не должно навязываться извне, оно явля- ется результатом внутренней работы по преобразованию самого себя, своего рода «заботы о себе»: «В сфере самосовершенствования человек необходимо возвышается над повседневностью, внутренне освобожда- ется от зависимостей (материальных, социальных, психических). И хотя по своим непосредственным предписаниям мораль может и совпадать с некоторыми из внешних принудительных факторов, она недвусмыс- ленно аннулирует их субъективную значимость» 2 . В развивающихся сейчас интенциях, направленных на разработку биотехнологических методов морального усовершенствования челове- ка, автономное самосовершенствование редуцируется до механистиче- ского восприятия себя как плохо работающей биологической машины, которую необходимо починить. Свобода самосовершенствования пре- вращается в добровольное согласие на совершение этой починки, то есть осуществление биомедицинских манипуляций относительно человече- ского тела, которые с необходимостью вызовут благоприятные и под- держиваемые индивидом социальные эффекты. (Например, человек бу- дет более спокойным, а значит менее агрессивным, или будет склонным к большей эмпатии или же будет способен проявлять склонность к более продуктивному социальному взаимодействию и т. д.) 1 Прокофьев А. В. Мораль индивидуального совершенствования и общественная мораль: исследование неоднородности нравственных феноменов. Великий Новгород, 2006. С. 59. 2 Там же. 18 19 Отличие морального перфекционизма в классическом смысле от биотехнологического перфекционизма состоит в различии путей (способов достижения цели и используемых для этого инструментов) и в конечном эффекте (результате использования инструментов). Если биотехнологический перфекционизм направлен на максимизацию пользы, то перфекционизм моральный максимизирует объективное качество личности 1 . Итак, моральное совершенствование предполагает преодоление соб- ственной личности, подразумевает усилия, направленные на ее мак- симизацию, то есть проявление ее потенциальных свойств в наиболее полном, завершенном виде. И этот путь преодоления невозможен без постоянного преодоления человеческого тела, своего рода борьбы с ним. Моральное сознание с неизбежностью балансирует между двумя полю- сами — полюсом воплощенного идеала морального совершенства, свято- сти, на котором полностью подавлены чувственные порывы, и полюсом полного подчинения природному, телесному порядку, где, соответствен- но, приходится отказываться от координирующей и властной ипостаси разума. В последнем случае субъект исчезает, равняясь по онтологиче- скому статусу с животными, его существование приходится исключать из-под воздействия моральных и юридических норм, которые обращены прежде всего к разумному существу. Мораль есть способ измерения специфически человеческого как ло- кализованного между трансцендентным, отдавшись которому человек растворяется и теряет свою индивидуальность, и природным, которое так же парадоксально забирает из человека его человеческое, переводя его существование на уровень организма, живой вещи. Кроме всего вышеперечисленного следует обратить внимание и на то, что моральное совершенствование не осуществляется вдруг, вернее если это «вдруг» и происходит и личность осознает переворот морального сознания, после которого невозможно жить как прежде («на том стою и не могу иначе»), то все же переворот был бы невозможен без долго- го пройденного пути, с его сомнениями, «падениями» и приобретением опыта нравственной жизни. 1 Прокофьев А. В. Указ. соч. С. 60. жүктеу/скачать 1,43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|