Ценностей алтайцев «ак аш» белая пища, символизирующая благополучие, плодородие и богатство
представление о нем как об обереге
жүктеу/скачать 403,87 Kb. Pdf көрінісі
|
Тадышева Н.О. 22
| представление о нем как об обереге
. Первоначально невеста келин предстает в качестве «чужой». Слово келин произошло от слова kel – приходить, т.е. невеста – это «пришедшая». Ее «опасное» воздействие сильно по отношению к новым родственникам и против нее принимаются меры магически-религиозной защиты. В результате совершения обрядов происходит «отделение» ее от семьи родителей, от прежнего домашнего культа и постепенное включение в новую среду. Немаловажен факт того, что ритуальное действие совершается при входе в юрту, где порог– это граница между миром «своих» и «чужих». Войдя в аил, невеста начинает приобщаться к новому дому, роду, семье и молоко может символизировать обряд очищения, который проводят для того, чтобы обезвредить опасность, которая вместе с невестой может прийти из чужого пространства. Особым отличительным моментом от алтайцев является применение у хакасов и тувинцев молока и молочных продуктов в похоронно-поминальной обрядности. Во время обряда «хурайлааны» совершали магические действия с целью защиты живых от умершего. Вдовая женщина, налив молоко или чай с молоком в деревянную чашечку, закрыв белой материей, держа ее в руке, обходила три раза вокруг телеги приговаривая: «Хурай, хурай! (Помилуй, спаси!) Не оглядывайся назад! Пусть твое счастье останется дома! Пусть твои дети останутся здоровыми!». Иногда не обходили 24 «Ак аш» - белая пища в традиционной культуре алтайцев гроб, а три раза против часовой стрелки обво - дили чашечкой с молоком над умершим, потом молоко давали пригубить семье покойного или, прикрыв материей, ставили на стол. Там она сто - яла три дня, потом молоко давали выпить собаке или выливали в очаг. В тувинском похоронном обряде сразу после выноса умершего родственница, подняв тарелку с молочной пищей, делала три круга у юрты и три раза произносила «хурай». Также при возвращении с кладбища все участники похорон проводили обряд очищения – окуривали себя можжевельником и совершали омовение рук и лица водой, смешанной с молоком и раскрошенным сухим можжевельником. Тувинская традиционная поминальная трапеза состоит из соленого чая с молоком, молока, вареной баранины, сыра, топленого масла (Кисель 2009: 90-91). В алтайской похоронно-поминальной обряд нос ти, на которую, видимо, оказал влияние бур ха низм, возникший и распространившийся в Горном Алтае в начале ХХ в. запрещается исполь зование молока и молочных продуктов. Считается, что применение их во время обрядов перехода умершего в «мир предков» оскверняет молоко, т.е. не допускается контакт сакрального молока с миром умерших. Такой ярко выраженный выход на первый план молока и молочных продуктов у алтайцев, возможно, объясняется влиянием бурханизма, при котором отказывались от кровавых жертвоприношений, заменив их на архаичные ритуалы – возлияния и окропления молоком, аракы и маслом. И в культовой практике бурхнистов особая сак рализация молока превращает его в своеобразный «символ веры», бурханисты называли свою веру «ак jаҥ, сӱт jаҥ» – «белая вера, молочная вера» (Шерстова 2010: 208, 215). жүктеу/скачать 403,87 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|