Өзін-өзі бақылауға арналған сұрақтар

Соның ішінде: өз күйзелістеріңіздің əлемінде өмір сүріп отырмын деп есептейсіз бе?

4. 
   «Позитивті зейін қажеттілігі», «өзіне деген позитивті зейін аударуға деген қажеттілік» жəне «құндылықтарды игеру» терминдерін Мен-концепциясының даму процесі дамуына қолданылуын талдаңыз.
   

4. 
   Адамның психикаық денсаулығы негізінде жатқан толық əрекет ететін роджерлік концепцияны салыстырыңыз. Сіз толыққанды əрекет ететін адам болуғы тырысасыз ба? Не себептен ия немесе жоқ?
   

13 дәріс.

Тұлғаның қазіргі социологиялық теориялары оның биологиялық (биогендік) және психологиялық (психогендік) және әлеуметтік (социогендік) аспектілерін қарастыруды қажет етеді. Диалектикалық психология механикалық, материалистік теориялардан айырмашылығы, жеке тұлғада, оның әлеуметтік қатынастарында (В.Н.Мящев), оның жоғары идеялық көзқарастарында, мотивтерінде, мақсаттары мен құндылықтарында (адамның мінез-құлқы мен іс-әрекетінің "жеке мағынасын" анықтайтын әлеуметтік және рухани) басты нәрсені көреді (к.н. Леонтьев), мінез-құлықтың барлық туа біткен және алынған формаларын тежеу мен реттеуді қамтамасыз ететін жеке тұлғаның қажетті және анықтайтын бөлігі болып табылады. Бұл жоғары, таза адам инстанциясының физиологиялық негізін и. п. Павлов 2-ші сигналдық жүйеде көрді. "Сана мен іс-әрекеттің бірлігі" диалектикалық психологияның негізгі тезисі ретінде ұсынылады, өйткені "белсенді емес сана-таза рух, абстракция, ал бейсаналық белсенділік-сол интроспективті психологияның кері жағы" (С.Л. Рубинштейн). Сонымен, қарабайыр механикалық-материалистік ойлаудан босатылған кезде ("психика-мидың қызметі бірдей. өт - бауырдың қызметі ретінде") физикалық-химиялық процестерге негізделмейтін рухани құндылықтарды, жеке тұлғаның рухани негіздерін тану пайда болады. ХІХ ғасырда ғылым адамның барлық психикалық көріністерін кеңістікте және уақытта өлшенетін физикалық және химиялық ұғымдарға сәтті азайта алатын догмаға айналған Тезис "қазіргі өркениеттің қауіптілігі және маңызды әдіснамалық қателік" (А.Харди) ретінде қарастырылады. Сонымен, адамды тұтастай алғанда, оның физикалық, психикалық және рухани көріністерін рухани тұлға ретінде қарастыру әмбебап және императивті талап болып табылады. Бұл қазіргі ғылыми ойдың сөзсіз жетістігі, әсіресе ғылыми және көркем әдебиеттегі жеке тұлға ұғымы жағымсыз болған және психология мен әлеуметтану ғылыми емес пәндер ретінде қажетсіз деп жарияланған кезеңмен салыстырғанда. Сенуші психолог немесе психиатр қазіргі материалистердің ойлау қабілетін зерттеу мен тұлғаның теориялық тұжырымдамаларында және оның қалыпты және патологиядағы дамуын қалай тереңдететінін және кеңейтетінін қызығушылықпен қадағалай алады және қадағалауы керек (В.Н.Мясишев, а.н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, Шепаньский, Шибутани және т. б.). Осы кезеңде біздің елімізде ресми түрде қабылданған әлеуметтанулық және психологиялық теориялар адамның рухани тұлғасының дамуын тек "әлеуметтік қатынастардың құдіретті әсері, әлеуметтік-тарихи және жеке тәжірибенің барлық жиынтығы"деп санасын. Адал ойлайтын және шындықты іздейтін объективті ғалымдардың адамның рухани тұлғасын және оның болмыстың төменгі қабаттарымен - рухани және биологиялық қарым-қатынасын түсінуінің қалай кеңейетінін көру өте қызықты болады.

Енді біз үшін жеке тұлғаны "өздігінен жұмыс істейтін, өзін-өзі көретін, мақсатты және мағыналы әрекет, толық жүйе ретінде эксперименталды негізделген жүйеге қарағанда метафизикалық тұрғыдан қабылдайтын кейбір психологиялық және философиялық теориялар қызығушылық тудырады" (в.Штерн).

Тұлғаның философиялық бағытталған теорияларының бұл түрі моральдық және интеллектуалдық қасиеттері бойынша "қазіргі заманның Сократы"деп аталатын М.Шелерден бастау алады. Ол христиан тәжірибесіне негізделген адам туралы тұтас ілімнің негізін қалаушы. Бұл ілімнің негізі-адамның барлық қабаттарын ескеру қажеттілігі: соматикалық, өмірлік, психикалық және рухани олардың өзара әрекеттесуінде. Ол адамның объективті түрде тіркелетін психикалық көріністерін немесе реакцияларын ғана емес, мейірімділік, қастандық, махаббат, өкіну, ұят, менің "Мен" деген не, өмірдің мәні және т.б. сияқты тәжірибелерді талдайды. Зерттеу пәні-биологиялық және психикалық процестерге қатысты белгілі автономияға ие рухани тұлға ретінде тұтас адам . Діни тәжірибелер кездейсоқ емес немесе тек әлеуметтік қатынастарды бейнелейді: олар жеке тұлғаның бүкіл тұтас жүйесінде, жеке өмірдегі жалпы "құндылықтар иерархиясында" белгілі бір мағынаға ие. Сонымен қатар, жеке рухани сала басым және психикалық және биологиялық жағынан белгілі бір қарым-қатынаста болады. Қазіргі діни психология Құдаймен диалектикалық және динамикалық қатынасты жеке тұлғаның маңызды өлшемдерінің бірі ретінде таниды. Адамның жеке басы туралы осындай синтетикалық ілімнің негізінде ("персоналистік антропология"), болмыстың барлық қабаттарын ескере отырып, теолог, психиатр және психолог арасында жемісті қарым-қатынас пайда болады және ғылым мен дін арасында дұрыс қарым-қатынас орнатылады (Н.Нейман).

Әрине, ғылыми салада бұл тұжырымдаманы әлі толық деп санауға болмайды, ол тек дамып келеді, сондықтан ғылымда жемісті. Онда біз православие теологтары мен шіркеу әкелерінің ілімдерімен тығыз және үйлесімді көптеген адамдарды табамыз, олар үшін адамның тұлғасы сөздің толық мағынасында мүлдем алмастырылмайтын ерекше мәңгілік құндылыққа ие. Адамның бұл мәңгілік құндылығы толық жойылу мағынасында өлмейді. Оның рухы өмірдің басқа саласына, өмірдің бір формасынан екіншісіне, шексіз үлкенге ауысады.
14 дәріс.
Қарастырылатын сұрақтар (дәріс жоспары):

1. Кеңестік психологиядағы тұлға түсініктері және оны сипаттау (С.Л.Рубинштейн, Б.Г.Ананьев, В.Н.Мясищев, К.К.Платонов, В.С.Мерлин, К.К.Платонов.).

2. 
   А.Н.Леонтьевтің іс-әрекет теориясы.
   

Екіншіден, психикалық процестердің жеке тәуелділігі сол психикалық процестердің даму барысының жеке тұлғаның жалпы дамуына тәуелділігінде анықталады.

Үшіншіден, психикалық процестер дербес дамушы процесс болмай саналы түрде реттелетін операцияларға айналатындығында. Сол процестердің жеке тұлғадан тәуелділігі көрінеді, яғни психикалық процестер жеке тұлғаның психикалық функцияларына айналады. Автордың жеке тұлға психологиялық концепциясы үшін кез-келген әсер, дара тұлғаға ішкі міндеттер арқылы әсер етеді деген көзқарасы маңызды. Психикалық көзқарастардың кез-келген түрі жеке тұлға өмірінде өз рөлін атқара, отырып іс-әрекет барысында жеке тұлға қасиеттеріне ауысады. Сондықтан да жеке тұлғаның психикалық қасиеттері іс-әрекет барысында қалыптасып, дамиды.

Сонымен, С.Л.Рубинштейннің жеке тұлға психологиясы жайлы көзқарастарын былайша қорытындылауға болады:

1. 
   жеке тұлғаның мінез-құлықтарындағы әрекеттері мен қылықтарындағы психикалық қасиеттері бір мезгілде әрі көрінеді, әрі қалыптасады.
   
2. 
   Жеке тұлғаның психологиялық бет-бейнесі өз қасиеттерінің көптүрлілігінде шынайы болмыспен, өмір салтымен анықталады да, нақты іс-әрекетте қалыптасады.
   

Б.Г.Ананьевтің ойынша адамдағы биологиялық пен әлеуметтіктің бірлігін, оның дара тұлға, индивид жеке тұлға, субъект және даралық сияқты макросипаттамаларының бірлігі қамтамасыз етеді. Адамның бойындағы биологиялықты индивид иеленеді. Адам дара тұлға ретінде, нәтижесінде адамның биологиялық кемелденуі жүзеге асатын онтогенезде дамитын табиғи, генетикалық міндеттелген қасиеттерінің жиынтығын анықтайды. Адамды дара тұлға ретінде және оның онтогенездегі дамуын жалпы, дифференциалды, жас ерекшелік психологиясы, психофизиология, онтопсихофизиология зерттейді.

Адамдағы әлеуметтік жеке тұлға мен іс-әрекет субъектісі ретінде көрінеді.

Әрбір адам жеке тұлға ретінде дара тұлғаның әлеуметтенуі жүретін және оның әлеуметтік кемелденуі қалыптасатын өз өмір жолын өтеді. Адам жеке тұлға ретінде экономикалық, саяси, құқықтық сияқты қоғамдық қатынастырдың жиынтығын анықтайды. Адамды жеке тұлға ретінде жалпы дифференциалды, салыстырмалы психология, психолингвистика, қатынастар психологиясы, мотивация жайлы психологиялық ілім зерттейді.

В.Н.Мясищев алғашқы рет жеке тұлға құрылымы жайлы мәселені ашық қойғандардың бірі. Оның ойынша жеке тұлға құрамында жеке тұлғаның барлық психикалық сипаттамаларын қамтушы қатынас бар. Дәл осы қатынас осы күйлердің интеграторлары болып табылады да жеке тұлғаның мінез-құлқының бүтіндігін, тұрақтылығын, тереңдігін және жүйелілігін қамтамасыз етеді. Осы тұрғыда К.К.Платонов В.Н.Мясищевті бағдарлылықты, темпераментті және эмоционалдықты жеке тұлғаның шегінен шығарып тастағаны үшін сынайды.

Мясищев А.Ф.Лазурскийдің дәстүрін жалғастырады. Оның жеке тұлға қатынастары жайлы идеяларды дамыта келе В.Н.Мясищев орталық элементі “қатынас” ұғымы болып табылатын жеке тұлғаның концепциясын жасайды.

Жеке тұлғаның қатынасы - бұл жеке тұлғаның тәжірибеге сүйенген ақиқаттың түрлі жақтарымен белсенді, саналы, интегралды, таңдамалы байланысы.

В.Н.Мясищев ойынша қатынас бұл - қатынастардың жүйесі ретінде көрінетін жеке тұлғаның жүйені құрастырушы элементі. Жеке тұлға қатынастарының өзі жеке тұлға бүтіндей қоршаған әлеммен және жеке қоғаммен байланысты қоғамдық қатынастар әсерінде қалыптасады.

Шынымен де, адам туғаннан бастап қоғамдық қатынастарға енуге мәжбүр болады (алдымен анасымен тікелей эмоционалды қатынас, кейін ойын, оқу, қоғамдық және еңбек іс-әрекеттері түрінде оны қоршаған жақындарымен, құрбыларымен, тәрбиешілерімен, педагогтармен, қызметтестермен қатынасы). Осы қатынастар бүтіндей жеке тұлғаны анықтайды да, адамның ішкі потенциалын құрайды. Дәл осылар адамға өзінен жасырын, көрінбейтін мүмкіндіктерін тауып береді де, жаңаларының пайда болуына түрткі болады. Автор адамның мінез-құлқындағы қатынастардың реттегіш ролін бөліп көрсетеді.