Развернутый комментарий Этноидиоглоссария: пробная

152 
 
В  культуре  кочевых  народов  конь  играл  главенствующую  роль  в 
повседневной  жизни,  которая  заключалась  в  его  многофункциональности.  Он 
выступал:  как  средство  передвижения;  как  продукт  питания  (мясо  и  молоко); 
средство  для  связи  и  сообщения;  как  особый  стиль  джигита,  которая  придает 
ему мужественность и ловкость; как главный помощник в хозяйстве, на охоте и 
в бою; главный игрок в конных играх. В целом, можно утверждать, что конь и 
до  сих  пор  является  полноправным  членом  семьи,  которому  дают 
соответствующее имя со значением и смыслом. А также бережно ухаживают и 
заботятся  о  нем,  так  как  конь,  несмотря  на  его  выносливость  и  крепость, 
является  довольно  чутким,  ранимым  животным,  которое  требует  заботы  и 
особого  внимания,  а  именно:  его  купают,  чистят  тело  щеткой,  хвост  и  гриву 
расчесывают  специальной  расческой,  состригают  копыта,  промывают  глаза  и, 
самое главное, ‒ конь нуждаются в коммуникативной связи с человеком.  
К  подборке  конского  снаряжения  относятся  с  особой  тщательностью, 
сочетая  цветовые  гаммы,  узоры  в  соответствии  с  мастью  коня.  Конское 
снаряжение  являлся  имиджем  хозяина,  который  верхом  на  коне  гордо 
красовался  на  людях.  Левая  сторона  юрты  считается  мужской  частью,  где 
находятся мужская одежда и конское снаряжение. 
Среди  коней  особое  внимание  уделяли  иноходцам,  которые  скрашивали 
жизнь  хозяина,  а  иногда  и  целого  селения  своей  красотой,  грациозностью, 
темпераментом  и  самое  главное  особенным  бегом.  Сравните:  «
В  ту  весну 
высоко  поднялась  звезда  иноходца.  Уже  все  знали  о  нем  −  и  стар  и  мал: 
«Гульсары!», «Иноходец Танабая», «Краса аила» 
[Айтматов, 1982: 403]. 
А  раньше  из-за  выдающегося  скакуна,  быстрого  иноходца  нередко 
разгорались  крупные  ссоры,  вражда,  доходящая  иногда  до  кровопролитной 
схватки  между  отдельными  людьми,  родами,  племенами  (во  всяком  случае, 
такое объяснение междоусобицам дается в фольклорных источниках).  
В  повести  «Прощай,  Гульсары!»  Ч.  Айтматов  передает  то  древнее 
традиционное, естественное желание, когда каждый мужчина желал заполучить 
лучшего  коня.  В  повести  идет  невидимая  схватка  за  иноходца.  Сравните: 

153 
 
«
Слава иноходца − палка о двух концах. Чем больше гремит он на всю округу, 
тем  больше  зарится  на  него  начальство;  Скольких  он  уже  отправил  по 
бригадам  за  эти  годы!  Но  отдать  Гульсары!  Это  было  сверх  его  сил.  И  он 
стал  лихорадочно  соображать,  как  ему  отстоять  иноходца;  − Вот  что, 
завферма,  передай  председателю:  Гульсары  я  не  отдам…»
  [Айтматов  1982: 
421]. 
В больших скачках, когда участвуют все известные скакуны, объявляются 
огромные  призы  за  первое  место.  Если  раньше  на  главный  приз  ставили 
несколько  десятков,  а  иногда  десятки  сотен  животных,  то  в  настоящее  время 
победа поощряется в денежном эквиваленте или автомобилем. Победа в таких 
скачках  поощрялась  не  только  материально,  но  имела  и  моральную  сторону 
(честь и славу воздавали как хозяину скакуна, так и его племени, роду, народу). 
В  киргизской  культуре  существуют  одаренные  люди,  так  называемые 
сынчы
  (знаток).  Они  могут  отличить  по  известным  только  им  признакам  как 
необыкновенных людей, так и породистых коней. Гениальным знатоком коней 
в  киргизской  культуре  в  прошлом  был  Толубай-сынчы.  Окен  Маматканов 
известный  знаток  санжыра  и  автор  книги  «Слово  предков»  так  характеризует 
Толубая-сынчы «Он великолепно знал, какими должны быть у хорошего коня 
посадка  и  форма  головы,  толщина  и  длина  шеи  и  ног,  особенности  грудной 
части  (характер  соединения  лопаток  и  холки),  мускулы,  глаза  и  т.  д.  В 
совершенстве  изучил  он  анатомию  животных,  знал  секреты  подготовки  их  к 
скачкам  на  большие  расстояния,  режим  кормления  (количественный, 
качественный  состав  кормов,  жидкости).  Обладал  исключительно  тонким 
слухом: сидя в юрте, по топоту копыт мог безошибочно определить отличного 
скакуна» [Мамин: 
http://www.pr.kg/gazeta/number617/2309/
]. 
В 
повести 
«Прощай, 
Гульсары!» 
Ч. 
Айтматов 
показывает 
последовательное  развитие  коня-иноходца  от  «буланого  жеребчика»  до 
«захудалой клячи», учитывая национальные особенности киргизской культуры. 
В  повести  табунщик  –  Торгой  предстает  пред  нами  как  искусный 
сынчы
− 

154 
 
знаток  лошадей,  который  распознает  в  лошади  будущего  иноходца  Гульсары, 
по признакам, известным только одному ему. 
- Вот тот буланый жеребчик, что с правого края пасется. Далеко пойдет. 
-  Это  который  –  тот,  круглый  как  мяч?  Что-то  мелковат  с  виду,  поясница 
короткая. 
- А что в нем? Чем хорош? 
- Иноходец от роду. 
- Ну и что? 
Таких  мало  встречал.  В  прежние  времена  ему  цены  не  было  бы.  За  такого  в 
драках на скачке головы клали.
 [Айтматов 1985: 118-119]. 
Табунщик уверен, что такая лошадь требует к себе особого отношения: 
−
Буланого  пока  не  тронь.  Никому  не  доверяй.  Весной  сам  объезжай  его.  Да 
смотри  осторожней,  как  пойдет  под  седлом,  сильно  не  гони.  Задергаешь, 
собьется  с  иноходи,  испортишь  коня.  Да  смотри,  чтобы  в  первые  дни  не 
опился  сгоряча.  Вода  на  ноги  упадет,  мокрецы  пойдут…» 
[Айтматов  1985: 
120]; 
- Не сглазь. И прежде времени не болтай. На хорошего иноходца, как на 
красивую девку, охотников много… 
[Айтматов 1985: 119].
 
Отметим важную особенность коня-иноходца в материальной культуре,  
которая отразилась в этноискусстве киргизского народа. 
 
Внешнее изящество и характер бега иноходца восславлены и воспеты 
 
акынами (поэтами), например Алыкул Осмонов, в поэме 
«Толубай сынчы»
.
 
Красота и грациозность бега иноходца передана и в национальной  
живописи 
многими 
художниками, 
например, 
художник 
Асылбек 
Кудайбергенов  посвятил  коню-иноходцу  ряд  таких  работ,  как: 
«Табунщик», 
«Торуайгыр», «Верный друг», «Карагер», Кыз куумай»
 и др. 
          В  давние  времена  среди  киргизского  этноса  любовь  к  иноходцам 
породила  танец 
«Кара  жорго»  (
в  дословном  переводе  означает 
черный 
иноходец). 
Черный  иноходец  считается,  в  отличие  от  других  мастей  лошадей, 
самым  быстрым  и  подвижным  по  темпераменту.Спустя  многие  годы  танец 
«Кара жорго» 
пережилвозрождение и в настоящее время пользуется большой 
популярностью  в  Кыргызстане  и  за  ее  пределами.  Следует  отметить,  что 
киргиз-кочевник,  находясь  в  тесной  взаимосвязи  с  природой,  обладал  чутким 

155 
 
слухом.  Прислушиваясь  к  звукам  природы,  создавал  народную  национальную 
музыку. Топот, перестук, дробь, ритм, такт, поступь иноходца и бег иноходцев 
явился источником зарождения большой национальной музыки 
«Маш ботой»,
 
композитором,  которой  является  Атай  Огонбаев.  Она  стала  символом 
Кыргызстана  и  шедевром  мировой  культуры.  Эта  музыка  исполняется 
народным национальным инструментом – комуз. 

жүктеу/скачать 1,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: