Экономика, жаһандану және еңбек
Рационалдылық мәдениеті. Прагматизм мен жоспарлау
жүктеу/скачать 50,31 Kb.
|
12 Бекбусинова Гульдана ППП-21 ӘЛЕУМЕТТАНУ
| Рационалдылық мәдениеті. Прагматизм мен жоспарлау.
Қазіргі заманғы дүниетанымдық жағдай, мүмкін, бұрын-соңды болмаған барлық парадигмалардың бұзылуымен сипатталады; әмбебап парадигматикалық дағдарыс туралы пайымдау "жалпыға ортақ шектен тыс"қауіптің айқын қалыптаспаған хабардарлығын іске асырады. Дағдарыс адамға тән ұтымдылық болып табылатын осындай жан-жақты құбылысты талдаудың маңыздылығын анықтайды. Қазіргі дүниетанымдық континуумдағы рационалдылық ұғымы тек ғылыми-техникалық рационалдылыққа дейін азайтылып, айтарлықтай байытудан өтті. Сонымен бірге, адамзаттың тарихи дамуын талдау ұтымдылық адамның әлемге қатынасының және оған барабар ендірудің әмбебап қағидасы екенін көрсетеді; ұтымдылықтың пайда болуы мен дамуы мәдениеттің генезисін анықтады. Ұтымдылық, демек, адамның әлеуметтік болмысының негізгі тұрақтыларының бірі. Рационалдылық мәртебесін адам өмірінің операциялық принципі ретінде растау көбінесе адам мен қоғам өміріндегі рационалдылықтың белгілі бір алдын-ала анықталуына байланысты: ұтымдылық бастапқыда қызметтің ажырамас сипаттамасы ретінде әрекет етеді. Мәдениеттің генезисін рационалды түрде адамның иррационалды "артықтығын" актуализациялау ретінде түсіндіруге болады. Ұтымдылықтың әртүрлі формалары арасындағы тепе-теңдіктің бұзылуы ғылыми-техникалық ұтымдылықтың абсолюттенуіне байланысты болды, ал оның құндылық-семантикалық гипостаздары оң дамығаннан гөрі регрессияға ұшырады. Планетаны Жаһандық экологиялық дағдарысқа тартудағы ұтымдылықтың рөлі көбінесе анықтаушы ретінде түсіндіріледі:" табиғатты жыртқыш пайдалану үшін жауапкершілік адамның өзіне тән ұтымдылық формасы болып табылатын ерекше артықшылығына жүктелуі керек " [1]. Біздің ойымызша, бұл тәсіл жалпы адамның ұтымдылығының құндылығы мен маңыздылығына күмән келтіреді, ал терең себептерді талдау қажет ұтымдылықтың жалпы тұтастығына нұқсан келтіретін оның жеке аспектілерінің гипертрофиялық дамуы да адамның әлемге барабар қарым-қатынасын құрудың жалғыз мүмкін әдісі болып табылады. Ұтымдылықтың терең дағдарысы өркениет тартылатын жаһандық дағдарыстың маңызды жақтарының бірі болып табылады; бұл жағдайда, біздің ойымызша, ұтымдылықтың теңдестірілген және негізделген "ақталуы", өзіндік "рационалдылық"қажет. Дағдарыс жағдайында, бір жағынан, ұтымдылық, интеллект, прогресс идеясы - генезисі қоғамның генезисінен және адамның өзінен бөлінбейтін ұғымдар өткір сынға ұшырайды. Екінші жағынан," философиялық ақылға қонымды логика - ақыл-ой логикасы қазір мистицизм мен ақыл-ойдың аралық көңіл-күйі үшін жеккөрушілік пен жойылудың негізгі тақырыбына айналуда " [2]. Ақыл экологиялық дағдарыстың, адамның техникамен құлдығының, адамның ғарыштық біртұтастығын жоғалтудың негізгі себебі ретінде түсіндіріледі. Мәдениет пен өркениеттің негіздері үшін осындай деструктивті көзқарастың терең ниеттері Т. - ны терең және дәл анықтады. Адорно: "адамзаттың институционализацияланған жоғарғы қағидасы ретінде ақыл - ойдың суретін салған кезде, әдетте, үстемдік принципі қалай бекітілгенін, жетілдірілгенін, бәрін өзінің бақылауына бағындыратындығын, бәрін ұйымдастыратындығын, бәрін жеңіп, бәріне айналатындығын, өзінің болашақ мәңгілігіне жүгінетінін білдіреді - мысалы, ad calendasc graecas (белгісіз ұзақ мерзімге) - өмір сүру және, сайып келгенде, бүкіл қоғамды моральдың атынан табиғатты жаулап алатын алып акционерлік компанияға айналдыру" [3]. Үстемдік принципін абсолютизациялау, оның гипертрофиялық тұжырымы, ақыл-ойдың басқа гипостаздарынан айырмашылығы, біздің ойымызша, қазіргі дағдарыстың негізінде жатыр. Постиндустриалды немесе ақпараттық қоғамның идеологиялық негіздерін анықтау ақыл - ойдың әртүрлі гипостаздары арасындағы қарама - қайшылық шешілген жағдайда ғана стратегиялық нәтижелі бола алады; бұл шарт қажет және қазіргі қоғамда айтарлықтай жойылуымен сипатталуы мүмкін "дене-жан-рух" адам болмысының үштұғырлығын қалпына келтіру тұрғысынан қажет. "Диета" ұғымы, біздің ойымызша, оның шексіз әлеуетіне байланысты ақыл-ойдың жауапкершілігі идеясынан бөлінбейді. XX ғасырдың ортасына қарай "бастапқы жауапкершілік кереметінен ұшу" орын алды [4]. Алайда, "бастапқы жауапкершілік" шын мәнінде табиғи процестерге араласу және салыстырмалы түрде ұзақ мерзімді болжамдар жасау үшін ақыл-ойдың салыстырмалы түрде аз мүмкіндіктерінің көрінісі болды. ХХ ғ.табиғатқа үстемдік етудің қауіпті елесін тудырды, ол қарапайым және ішінара философиялық санада өмір сүрді, ол әлеуметтік даму заңдарына экстраполяцияланады. Тұтқында болған кезде бұл иллюзия мыналарды елемейді. "Энергия бір рет, материал, құрылым-кез-келген нәрсе-адамның орбитасына түседі, олар сол жерде жаңа сипатқа ие болады. Бұл енді табиғат емес, адам ортасының элементі. Олар бостандыққа, сондай-ақ адамның қорғансыздығына қатысады және одан оң және теріс мүмкіндіктердің тасымалдаушысы бола отырып, екіұштылыққа ие болады" [5]. Адамның өмір сүру процесінде және шындықпен қарым-қатынаста болатын барлық нәрселеріне берілетін түсініксіздік адам түсінуі керек және үстемдік идеясын жоюға арналған жауапкершіліктің жоғары мөлшерін анықтайды. Ұтымдылық, жоғарыда айтылғандай, ақыл-ойдың және, тиісінше, жалпы адамның іс-әрекетінің ажырамас ерекшелігі болып табылады; дегенмен, ұтымдылықтың толық дамуы жауапкершілікті жоғалтуға әкеледі. Прагматизм-өзгермелі және күрделі әлемде адам мен адамзаттың өмір сүру философиясы, әлеуметтік-мәдени болмыстың негізін құрайтын адам әрекеті туралы ілім, оны ұйымдастыру жолдары мен оның тиімділігінің өлшемдері. Прагматизм-тәжірибені қайта құру және оның негізінде зерттеу стратегиясын қалыптастыру арқылы проблемалық жағдайларды жоюды шешудің әмбебап әдісіне негізделген қоғамды, мәдениетті зерттеудің әдіснамалық парадигмасы, оның тиімділігі оның тиімділігі мен қол жетімділігімен анықталады, яғни белгілі бір мақсаттарға жету үшін олардың тиімділігі тұрғысынан. Прагматикалық тәсілдің негізгі принциптері мен зерттеу рәсімдерін қарастырыңыз. Прагматизмнің барлық басқа ұғымдары құрылған ең маңызды ұғым - " адам әрекеті "ұғымы.Әрекет адам өмірінің жүйелік негізі және теориялаудың бастапқы нүктесі ретінде анықталады. Ғылым мен философия, прагматистердің пікірінше, адам істерінен өседі және олардың бағыты бойынша олармен байланысты. "Адам тәжірибесі"прагматизмінің негізгі түсінігі. Тәжірибе әмбебап болып саналады, оның көптеген түрлері бар (сезімтал, өте сезімтал, руханилық, діни, моральдық, көркемдік, әлеуметтік, мәдени) құбылыс. Прагматизм тұрғысынан ғылымның міндеті – адамға тәжірибе ағынында алға қойған мақсаттарына жетуге көмектесу ғана емес, сонымен қатар қызметтің барабар стратегияларын қалыптастыру үшін тәжірибені өзгерту, жүйелі түрде жетілдіру-қайта құру. Прагматизмнің маңызды қағидасы-релятивизм принципі. Оған сәйкес барлық шындықтар мен құндылықтар мәдени дамудың жалғасуы аясында олардың пайда болуының мәнмәтіндері мен жағдайларын ескере отырып, талданып, сынға алынуы керек. Прагматизм номинализмнен бөлінбейді. Номинализм-бұл ортағасырлық схоластикалық философия термині, оған сәйкес тек бір ғана заттардың болуы нақты, жалпы ұғымдар - әмбебаптар - тек атаулар бар деген ілімді білдіреді. Прагматикалық номинализмнің мәні әмбебап мағыналардан, жалпылама идеялардан, тұжырымдамалық құрылыстардан жеке жағдайлардың логикасының пайдасына бас тарту болып табылады, оған сәйкес кез-келген теориялық құрылыс ситуациялық болып табылады, яғни.белгілі бір проблемалық жағдайдан туындайды және оны басқа жағдайларға экстраполяциялау мүмкін емес. жүктеу/скачать 50,31 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|