Эмпиризм бэкона и рационализм декарта
жүктеу/скачать 0,49 Mb.
|
1 2
- Бұл бет үшін навигация:
- ТЕМА №1. ЭМПИРИЗМ ФРЭНСИСА БЭКОНА
|
Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения Кафедра истории и философии Е.А.Королькова, А.А. Королькова ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ: ЭМПИРИЗМ БЭКОНА И РАЦИОНАЛИЗМ ДЕКАРТА Санкт-Петербург 2014
Учебно-методическое пособие рассмотрено и рекомендовано на заседании кафедры истории и философии 4 декабря 2013 г., протокол №3. Учебно-методическое пособие составлено в соответствии с требованиями ГОСТ, учебной программой и соответствующим лекционным курсом по философии. Работа выполнена на кафедре истории и философии. Авторы-составители: Елена Антоновна Королькова (к.ф.н., доцент кафедры истории и философии СПбГУАП) и Анна Александровна Королькова (к.ф.н., старший преподаватель кафедры гуманитарных и социальных дисциплин АОУ ВПО ЛО ГИЭФПТ) Рецензенты: М.Л.Бурова, к.ф.н., доцент кафедры истории и философии СПбГУАП; Г.А.Норкин, к.ф.н., доцент кафедры гуманитарных и социальных дисциплин АОУ ВПО ЛО ГИЭФПТ. Данное учебно-методическое пособие представляет собой фрагменты из наиболее значимых трудов Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта – мыслителей, заложивших фундамент новой эпохи в истории мысли. Учебно-методическое пособие составлено в соответствии с учебными программами по философии, материал в ней хорошо организован и тщательно продуман, что, без всякого сомнения, поможет студентам в более глубоком освоении курса философии. Данное методическое пособие предназначено для студентов дневной и заочной формы обучения.
ПРЕДИСЛОВИЕ 4 ТЕМА №1. ЭМПИРИЗМ ФРЭНСИСА БЭКОНА 6 Фрагменты из работы Бэкона «Вторая часть сочинения, называемая Новый Органон, или истинные указания для истолкования природы» 9 Фрагмент из сочинения Бэкона «Великое Восстановление Наук» 14 Фрагменты из работы Бэкона «Новая Атлантида» 14 ТЕМА №2. РАЦИОНАЛИЗМ РЕНЕ ДЕКАРТА 17 Фрагмент из «Первоначал философии» Декарта 19 Фрагмент из работы Декарта «Разыскание истины посредством естественного света» 23 Фрагмент из работы Декарта «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках» 28 КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 36 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 38 БИБЛИОГРАФИЯ 39 |
рэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ, основатель эмпиризма и экспериментальной науки. Бэкон родился в богатой и знатной семье, имевшей значительный политический вес при дворе королевы Елизаветы I (1533 – 1603). Из стен Кембриджского университета Бэкон вынес нелюбовь к философии Аристотеля и мечту о реформации науки. После дипломатической практики во Франции Бэкон осуществляет головокружительную карьеру у себя на родине, пройдя путь от старшины юридической корпорации до лорда-канцлера Англии. Однако неуемная жажда власти и привычка к роскоши приведут честолюбивого Бэкона к заключению в Тауэр, потере родового поместья и отстранению от политической деятельности. Философия Бэкона во многом определила черты классического типа рациональности, став своеобразным камертоном в истории научной и философской мысли. На смену греческому Логосу, символизировавшему универсальный закон мироздания, приходит латинское Рацио, сводящее порядок космоса к сугубо человеческой способности структуировать мир. Человек из почтительно созерцающего превращается в законодателя, рассматривающего природу не как Универсум жизни, наполненный божественной энергией, а как бездушный объект для проведения опытов, подтверждающих властные полномочия ученого. Благодаря таким трудам Бэкона, как «Великое Восстановление Наук», «Новый органон» (1620) и «Новая Атлантида» (1624), формируется фундамент новоевропейской науки, провозглашающей приоритет экспериментально доказанного знания. Особую семантическую нагрузку в контексте указанного преобразования приобретает понятие «новый», указывающее на сущностные изменения, произошедшие в интеллектуальном мире 17 века и ознаменовавшие разрыв с традицией: Новое время, Новый органон, Новая Атлантида, Новая наука. Примечательно, что, наряду с возникновением индукции как нового метода поиска истины, возникает и новая этическая модель, провозглашающая как гносеологическую, так и нравственную ценность пользы. Если Платон вводит любовь в само определение философии как любви к мудрости, то Бэкон считает, что «невозможно любить и быть мудрым», так как «любовь есть дитя безрассудства». Предлагаем читателю самостоятельно аргументировать свою позицию в понимании любви, а также оценить правомерность следующей сентенции Бэкона: «Можно заметить, что среди всех великих и достойных людей (древних или современных, о которых сохранилась память) нет ни одного, который был бы увлечен любовью до безумия; это говорит о том, что великие умы и великие дела, действительно, не допускают развития этой страсти, свойственной слабым»1. Интересно, что сам Бэкон, тщательно оберегавший себя от влияния любовного недуга, стал жертвой иных страстей: сперва тщеславия, а затем и научной одержимости. Бэкон умер, простудившись при проведении опыта по заморозке курицы. Вопрос о том, возможно ли человеку достичь полной свободы от всех страстей и является ли любая страсть разрушительной, до сих пор остается открытым.
1 2