Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид



Pdf көрінісі
бет49/73
Дата07.04.2022
өлшемі1,75 Mb.
#138361
түріКурс лекций
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   73
Байланысты:
Shevchenko Vostochnyie filosofii

2.
 
На примере
Санхунйатона очевидно, что 
протософия достигает своего расцвета в кругах близких 
к светской власти во многом, противостоящей 
жреческому сословию. Победы жрецов в политических 
спорах, их постоянные политические вызовы, их 
нравственная оппозиция власти значительно ослабляли 
свободное творчество «фисиологов» Финикии, и, 
вероятно, 
приводили 
к 
массовым 
репрессиям 
последних. 
3.
 
Идеи

рожденные 
гением 
Хананеев, 
их 
многолетние 
интеллектуальные 
разработки 
и 
многочисленные тексты нашли живой отклик в среде 
Эллинов. Не надо забывать, что первые эллинские 
философы: Фалес и Пифагор - были крайне близки к 
Финикии. Фалес
32
происходил из рода финикийских 
эмигрантов (собственно его отец и мать были 
финикийцами, как финикийцем был рожден и сам 
Фалес). В его времена не было философии, 
отсутствовала система философского обучения, поэтому 
и идеи финикийца, сына финикийцев
,
получивших 
гражданство Милета

можно лишь очень условно 
называть достижением эллинской культуры. Пифагор
33
– дитя смешанного эллинско-финикийского брака
начал свою активную философскую деятельность лишь 
ознакомившись с достижениями финикийцев из Сидона. 
И в этом смысле с трудом можно обозначить его 
32
Традиционно считается родоначальником натурфилософии и всей 
философской традиции Эллады.
33
Один из первых «фисиологов» создавший термин «Философ».


~ 160 ~ 
достижения как результат эллинского гения. Другое 
дело, что внесенные на эллинскую почву идеи высоких 
абстракций, 
поиска 
первоначал, 
построения 
рациональных космологий были безусловно
с 
живостью восприняты эллинами и доведены ими до 
весьма высокого уровня совершенства, в то время как на 
родине «фисиологии» интерес к ней оказался 
локализованным 
узкими 
кружками, 
фактически 
полурелигиозными братствами в стиле Пифагорейского 
союза. 
Палестина 
«От Египта древняя Палестина была отделена 
пустыней; сама Палестина — страна природных 
контрастов: к западу от р. Иордан она занята нагорьем и 
отчасти 
оазисами 
и 
плодородными 
долинами; 
плодородная 
низменность 
тянется 
и 
вдоль 
Средиземного моря. А на севере поднимаются нередко 
покрытые снегом вершины. Заиорданье было отделено 
от остальной Палестины глубокой, заросшей влажным 
лесом и чащами папируса впадиной р. Иордан и 
соленым Мертвым морем с его выжженными солнцем, 
почти безжизненными берегами; горное или холмистое 
Заиорданье, 
покрытое 
степной 
растительностью, 
постепенно 
переходило 
в 
Сирийско-Аравийскую 
полупустыню» [История Востока: 129]. 
Крупнейшим 
городом 
Палестины 
третьего 
тысячелетия до н.э. был 
Хацор
. Он имел площадь более 


~ 161 ~ 
50 га, что очень много даже для пышных цивилизаций 
Индии, Китая, Египта. Он вел активную торговлю. 
Остальные поселения Палестины были совсем 
небольшими городками, скорее поселками, где царили 
патриархальные и весьма архаические традиции. 
В 1600 г. до н.э. Палестина испытала удар 
Египтян, что значительно затормозило развитие 
городской культуры. Последующие столетия в 
Палестине проходит развитие Ханаанейских городков и 
селищ. Пышным цветом растут языческие культы. 
Городская культура постепенно восстанавливает свой 
уровень, но она является островком в море пастушеских 
и земледельческих поселений. В XIII в. в Палестину 
приходит союз еврейских племен, который объединил 
под религиозно-политическими лозунгами с десяток 
разнообразных этносов. Их наступление приводит к 
разрушению и захвату многих Ханаанейских городов, 
трансформации обычаев, верований и культурных 
смыслов. Палестина того времени это крайне пестрый 
регион

перенасыщенный 
религиозными 
столкновениями, 
военными 
катастрофами, 
гражданскими войнами и постепенным созданием 
единого государства с доминированием городской 
культуры. 
Около Х в. до н.э. в Палестине формируется 
единое политическое образование - 
царство Давида

Это, фактически, многонациональная империя, 
достаточно солидных для Ближнего Востока размеров. 


~ 162 ~ 
Создается 
развитая 
бюрократическая 
система. 
Продолжает дело своего отца
царь Соломон
. Он 
значительно раздвигает границы царства, ведет 
активную дипломатическую политику и крайне 
успешную внешнюю торговлю. Между Соломоном и 
финикийским Тиром устанавливаются очень тесные 
дипломатические, экономические и культурные связи. 
Это проходит во времена жизни Ближайших 
преемников Моха. Сам Соломон вводит по примеру 
Египтян институт царских писцов 
«Соферимов»

потомки 
которых 
спустя 
несколько 
столетий 
сформировали кружки светской мудрости и стали 
называться 
«Хокамы»
. Из-под пера Хокамов в эпоху 
Классической античности и Раннего Эллинизма выйдут 
наиболее философичные тексты Палестины

ничем не 
уступающие ведущим философским трактам Эллады: 
«Книга 
Иова», 
«Экклезиаст», 
«Премудрость 
Соломона»… Потомком Соферимов будет и первый 
иудей, решивший словами эллинской философии 
изложить мудрость Священного писания – 
Филон 
Александрийский
. Но пока мысль Палестины только 
начинает осознавать саму себя. Соферимами начинают 
систематически 
вестись 
исторические 
хроники, 
появляется институт царской канцелярии, который 
ведает 
дипломатической 
перепиской. 
Все 
это 
происходит 
под 
сильнейшим 
воздействием 
Финикийцев, союз с которыми налагает значительный 
отпечаток на городскую культуру новорождённой 


~ 163 ~ 
империи, властно вторгается в самые святые ее уголки 
(например, 
храмовое 
строительство 
полностью 
подчиненно 
канонам 
ханаанейско-финикийского 
зодчества). Значительную роль в этом играет сам царь
который энергично и напористо стремится овладеть 
знаниями современного ему мира. Так в историческом 
писании Библии в 3-ей книги Царств
34
упоминается, что 
«…была мудрость Соломона выше мудрости (…) и 
Халкола
, и 
Дарды
, сыновей 
Махола
, и имя его было в 
славе у всех окрестных народов». То есть, были 
основания у последующих поколений помнить 
деятельность финикийских мудрецов и сравнивать их с 
деятельностью самого Соломона. Последний, надо 
полагать, совершенно не случайно в веках сохранил 
статус «Мудрого» и отнюдь не только за свои 
политические или архитектурные заслуги. Любопытно, 
но и столетия спустя мудрецы-хокамы

создавая свои 
ориентософские 
произведения

частенько 
будут 
отдавать авторство Соломону как некому авторитету и 
зачинателю интеллектуальной линии от Соферимов к 
Хокамам. 
В 926 г. до н.э. империя распадается, ее 
территория значительно уменьшается и от могучего 
34
Библия знает несколько типов писаний: Тору (Пятикнижие или 
Закон), Исторические книги (которые описывают исторические 
события, ведут хронику определенных периодов), Учительные книги 
и Пророческие книги. 3
-
я книга Царств относится к разделу 
«Исторических книг» и датируется примерно 
VI 
в. до н.э. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   73




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет