М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Ставшее уже хрестоматийным свидетельство духовного влияния идей аль-Фараби на мировоззрение Абу Али Ибн Сины, отраженное в его автобиографии [11, с. 48], позволяет современному познанию руководствоваться им как методологическим принципом при обо- сновании преемственной связи духовной традиции народов Цен- тральной Азии. В свою очередь, глубокие рассуждения Ибн Сины о роли духовной традиции в формировании мировоззрения нахо- дят свое отражение в философии Бахманийара ал-Азербайджани, в частности, в утверждении о том, что философы так же, как и проро- ки, могут быть учителями человечества. Духовная традиция, переда- ющаяся философией, - это путь человечества к обретению истины, и именно поэтому Философ является Учителем человечества. Линию преемственности духовной традиции и научных идей мыслителей тюркского мира можно проследить и в творчестве Абу Райхана аль-Бируни. Так, например, продуктивные математические, естественнонаучные и астрономические догадки аль-Фараби повли- яли на предположительную гипотезу аль-Бируни о множественно- сти миров. Современные исследователи творчества аль-Бируни под- черкивают, что его с полным основанием можно считать одним из создателей экспериментального метода в средневековой науке [12, с. 22]. Основываясь на натурфилософских доводах, аль-Бируни вы- двинул догадку о том, что небесная сфера – не шар, как это утверж- далось в аристотелевской физике, а, скорее, эллипсоид, что означало допущение эллипсоидной траектории движения небесных тел. Под- линное значение этого положения, согласно ученым, было понято лишь несколько веков спустя, благодаря исследованиям Кеплера. Духовное родство и взаимосвязь гуманистических идей выше- названных мыслителей, открываемые современностью, показывают, как эти идеи тонкими и незримыми нитями соединяются в единое духовное пространство мысли и делают каждого сопричастным участником интеллектуального творчества, в котором присутству- ет тюркская культура, ибо все они – носители духовного содержа- ния собственной истории и культуры. Несмотря на имеющиеся различия в их взглядах, фундаментальные положения их энцикло- педического наследия показывают: все они – единомышленники в стремлении человечества к совершенству, к постижению истины, к достижению духовного единства и счастья. Их воззрения являются примером того, как тюркские народы и их представители высоко ценили идеалы разума, просвещения, гуманизма, составившие со- держание общечеловеческих ценностей, одинаково чтимых и на За- паде, и на Востоке. |