М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 285 Согласно точке зрения С. Акатая, древнеказахская цивилиза- ция формировалась в результате встречи различных цивилизаций и культур под влиянием многообразных культурно-цивилизационных компонентов, наиболее поздним из которых был ислам [6, с. 11]. Ми- ровоззрение казахского народа в силу определенных исторических, социально-экономических, геополитических и культурно-цивили- зационных условий сложилось как синкретическое духовное обра- зование. Тюркская духовность в эпоху аль-Фараби была потеснена исламом, но не изжита им полностью. И тенгрианство, и ислам, каж- дый сам по себе, демонстрировали один из возможных вариантов постижения той универсальной истины, того универсального прин- ципа, который заложен в религии как выразительницы сакрального опыта. Титус Буркхарт прав, когда подчеркивает, что «разнообразие религиозных форм не только обнаруживает неадекватность любо- го формального выражения перед лицом тотальной Истины, но и, косвенным образом, демонстрирует духовную подлинность каждой формы, ее неподражаемость – ту, в которой утверждает себя непре- взойденность их общего принципа» [7, с. 8]. Тюркская духовность несла в себе тот естественный, природный заряд жизнеутверждающего и жизнелюбивого отношения человека к миру, который позволял ему, как показал Ч.Ч. Валиханов, удив- ляться и почитать природу, обожествляя ее [8, с. 49–51]. Трепетное отношение человека к окружающему его миру, его умение жить в единстве и гармонии с природным миром, таящем в себе немало опасностей, рождало не только уважительное и высоко почитаемое отношение к ней, но способность, сливаясь с ней, быть счастливым. Счастье, таким образом, означало не только благополучие в мире по- вседневного жизненного опыта, ориентированного на материальный достаток, здоровье, мир, но и нечто большее, направленное на полно- ту духовного бытия, дарованную Тенгри. Эта интенция тенгрианства внутренне присутствует в духовном опыте аль-Фараби, концептуаль- но выраженном в его учении о счастье, достижение которого – цель и предназначение не только человека, но и общества. Тюркский исток философии аль-Фараби наиболее явленно про- читывается в социально-этическом контексте, где целью государ- ства является достижение счастья его гражданами. На наш взгляд, содержательный контент учения о счастье аль-Фараби формируется на пересечении исламской, античной и тюркской духовных тради- ций. Обращаясь к духовным ценностям тюрков, необходимо подчер- кнуть, что многие представления тюрков о жизни и жизненном пути концентрируются вокруг главного и стержневого компонента, оли- |