М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
была подготовлена всем ходом социально-политического развития России после исторически знаменательных событий 1825 г., проник- новенной болью за положение русского крестьянства и борьбой за его освобождение из оков крепостничества, выход России на уровень развития передовых европейских стран. Тема социального прогресса являлась центральной и опреде- ляющей в социально-политической мысли России. Спектр вопро- сов, связанных с пониманием социального прогресса России времен Ч.Ч. Валиханова, равно как и на рубеже XIX–XX веков, чрезвычайно разнообразен. Обсуждение ее русской интеллигенцией настолько многопланово и разносторонне, что позволяет нам говорить о том, что общественно-политическая мысль российского общества была подобна бурлящему котлу идей, кипящему от предлагаемых ре- шений и полемики оппонентов. Она характеризовалась дискусси- онным разнообразием подходов к решению вопросов социального прогресса, высказанных идей по поводу цели такого прогресса, пу- тей и форм его достижения, а также способов репрезентации этих идей общественному сознанию. Ретроспективный взгляд на российскую историю и реконструк- ция широкого спектра социально-философских взглядов российско- го общества, начиная со второй половины XIX века, позволяют вы- делить в ее многообразии и проследить в ее истории определенные парадигмальные установки на понимание социального прогресса, которые будут сопровождать Россию вплоть до настоящего време- ни. Это эволюционистская установка, признающая единство обще- ственного развития разных стран, и плюральная, которая исходит из принципа множественности, настаивая на своеобразии и особенно- сти, как в отношении определения субъектов, так факторов социаль- ного развития. Это парадигмальная установка на то, что социальный прогресс общества заключается в его индустриальном, научно-техни- ческом развитии, другой же – на том, что прогресс общества – это, прежде всего, духовно-нравственное развитие. Это парадигмальная установка на западный путь развития общества и парадигмальная установка на обретение собственного самобытного и неповторимого пути, выраженная в противопоставлении позиций представителей «западников» и «славянофилов». В соответствие с этим главным действующим лицом социальных преобразований был субъект, в качестве которого рассматривались «народ», «крестьянская община», «человек». Различной была и цель социальных изменений, в качестве которой предлагались конститу- ционная монархия, демократия, социализм. Различными были и |