М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
элиты. Насколько можно судить по их взглядам, они не придержива- лось резких и крайних мер по вопросам свержения государственного строя и будущего социального прогресса в России. Оно в большей степени тяготело к мирным формам просветительского характера, считало необходимым изменить тяжелое положение крестьян и ра- товало за дальнейший прогресс российского общества. Ссыльные Ф.М. Достоевский и С.Ф. Дуров, например, в своем ли- тературном творчестве отразили палитру взглядов российского об- щества, пропитанного идеями свободомыслия, социального проте- ста и поиска путей общественного прогресса. С.Ф. Дуров переводил произведения видных европейских поэтов и писателей, близких ему по духу, и в этих переводах проявилась его демократическая устрем- ленность. В его кружке были созданы агитационные произведения, обращенные своим призывным словом к русскому народу и отраз- ившие настроение первой революционной ситуации в России, кото- рое было наполнено болью и сопереживанием тяжелого положения российского крестьянства, социально-экономической отсталостью России и глубокой озабоченностью ее будущим. Круг духовно-нравственных и гносеологических поисков ответов на важнейшие вопросы социального прогресса России бумерангом отзывался в поисках Ч.Ч. Валихановым пути и способов достиже- ния социального прогресса патриархально-феодальным казахским обществом. В своей устремленности вывести казахский народ из ве- ковой отсталости, дать ему знание на уровне передовой науки, по- высить благосостояние и установить прогрессивную форму обще- ственно-экономических отношений он следовал реформаторскому настрою передовой российской общественно-политической мысли, лучшим побуждениям своего российского окружения. Как лидер и в силу социального статуса, образования и культуры Ч.Ч. Валиханов должен был решать назревшие проблемы реформирования тради- ционного казахского общества. Настаивая на особенностях и специфике социально-экономиче- ского развития степного края, общественных отношений, мировоз- зрении, традициях и обычаях казахов, он был близок по духу идеям «почвенничества» Ф.М. Достоевского и «областничества» Г.И. По- танина. Отстаивая интересы казахского народа, он был близок духу передовых идей шестидесятых годов, готов был отдать все силы делу приобщения своих соотечественников к достижениям западной ци- вилизации и европейской культуры. Но при всей приверженности и печати европейской культуры он оставался верным сыном своего народа, любил его и сделал целью своей жизни служению ему. |