М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 387 Особенность шаманства у казахов состояла в том, что он было укоренено в казахском мировоззрении, и не отбрасывалось, как, на- пример, у монголов под влиянием буддизма, в результате отрицая его последним. Напротив, оно явилось мировоззренческой осно- вой, ядром мировоззрения, которое определялось как «исламское». У киргизов, утверждает Ч.Ч. Валиханов, шаманство «смешалось с мусульманскими поверьями, и, смешавшись, составило одну веру, которая называлась мусульманской, но [они] не знали Магомета, ве- рили в аллаха и в то же время в онгонов, приносили жертвы на гроб- ницах мусульманским угодникам, верили в шамана и уважали маго- метанских ходжей. Поклонялись огню, а шаманы призывали вместе с онгонами мусульманских ангелов и восхваляли аллаха» [7, с. 49]. Ислам в той форме, в которой он насаждался в казахской сте- пи российской администрацией во главе со Сперанским, благодаря миссионерской деятельности татарского и среднеазиатского духо- венства, был, согласно Ч.Ч. Валиханову, чужд казахскому народу. Он не мог укорениться в нем, так как «мусульманские законы никогда не были приняты киргизами и были введены в степь путем прави- тельственной инициативы, вместе с бюрократическими прелестями внешних приказов» [6, с. 99], с одной стороны. С другой же – в боль- шинстве своем казахский народ был неграмотен и непросвещен, равно как и служители культа, согласно казахскому просветителю, далеко не отличались интеллектуально-образовательным уровнем, поэтому и религия, и культура Книги могли быть усвоены ими лишь только внешне, по форме, но не по содержанию. Поэтому Слово Ко- рана, считает Ч.Ч. Валиханов, оставалось для степняков звуком, фра- зой, скрывающим прежние понятия тенгрианства, но не было мыс- лью [8, с. 49]. Он однозначно признавал поверхностное, внешнее и формальное принятие ислама казахами, основания веры которых «были поколе- блены магометанским единобожием», но все же не стали искренней и сущностным образом принимаемой верой. Казахский народ, по определению его виднейшего представителя, находился в состоя- нии «двоеверия» и стоял перед историческим выбором, о котором он пишет так: «В настоящее время, можно сказать, происходит неза- метная, но сильная борьба старины с новизной: мусульманской, под- ражающей востоку, и русской» [8, с. 303]. Что же является характерным для «шаманистского» мировоззре- ния казахов – насельников древней Степи и хранителей шаманской идеи в ее «совершенной целостности» и «соединенности» с кочевым образом жизни? |