М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Идея шаманства, полагает вслед за Т. Карлейлем Ч.Ч. Валиханов, объемлет собой высочайшую форму удивления человека перед силами природы, – его поклонение, и оно есть «почитание», «обожание» при- роды вообще и в частности. В этом мировоззрении природа не про- сто являет себя во всем чувственном блеске, но она – одухотворяющее жизненное начало, вызывающее неистощимое и постоянное удивление человека. Она – тайна, хранящая отгадку жизни и смерти, чудо уни- версального вселенского бытия, исток жизненных сил человека. И как в этом контексте не вспомнить Аристотеля, утверждавшего, что «и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать», и, тем самым, полагавшего, что оно – начало познания и энергия неутомимого стрем- ления человека постичь истину, которая открывает ему мир [9, с. 69]. Сам же человек в этом мировоззрении – другое чудо. С одной стороны, он в этой жизни – удивляющееся существо, поклоняю- щееся всему в природе, где он «замечал присутствие этой необъяс- нимой силы, вечной, как время, которую он назвал синим небом, кок-тангри» [7, с. 50]. С другой стороны, сам человек после смерти становился божеством, влиявшим на жизнь своих потомков. В земной жизни влияние необъяснимой для него силы Кок Тенгри было настолько велико, что человек, «младенствующий» в особенно- сти, а таковым являлся представитель казахской Степи, должен был установить правила, гармонизирующие его отношения с Вселенной, и которыми он должен был руководствоваться в отношениях с этой силой. Поэтому тенгрианство выступало истинной и живой верой человека, жившего в единстве с природой, боготворившего ее и по- клонявшегося ей от рождения до смерти. «Он мог родиться, – пишет Ч.Ч. Валиханов, – под особенным покровительством природы – чуд- ным образом и умереть от гнева, но по смерти власть природы на него прекращалась, он сам становился арвахом, онгоном, божеством свободным» [7, с. 51]. Таким образом, это мировоззрение выразило своеобразие пони- мания отношения «Человек – Мир» в традиционном казахском об- ществе, которое, по утверждению Ч.Ч. Валиханова, уникально в том смысле, что, с одной стороны являет собой материализм, а с другой – спиритуализм, так как полагает, что человек после смерти стано- вится божеством. Человек, в земной жизни признает власть над ним Тенгри и не ожидает воздаяния в загробной жизни, поскольку за его грехи природа воздает ему в процессе его земной жизни, он создает нравственный кодекс естественного существования в природе. Рядом своих обычаев и ритуалов он постановляет и требует со- блюдения гармоничных отношений с природой, культивирует этику |