М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
в обществе посредством образования – вот теоретическое ядро и на- чало просветительской деятельности Ч.Ч. Валиханова. Новый взгляд на мир и человека позволяют увидеть сущностные противоречия в жизни общества, понять исток, их порождающий, и обосновать смысл новых преобразований, выводящих общество на иной, нежели это было ранее, уровень социальной и культурной зрело- сти. Концентрация мыслительной энергии Валиханова именно на этом особенно заметна в его зрелых произведениях, таких как «Следы ша- манства у киргизов», «О мусульманстве в степи», «Записка о судебной реформе». Отличается ли он в этом от классического просветительства? Нет. Но это не значит, что он является одним из многих, повторивших принципиально-кардинальную установку идеологии Просвещения. Он особенен, и особенность эта заключается в том, что впервые в обще- ственной мысли Валиханов ставит вопрос о том, в чем заключается сущ- ность мировоззрения казахского общества, и какова его основа? Никто до Валиханова не задавался такими вопросами, ни в рос- сийском научном сообществе, ни в русском востоковедении, не го- воря уже о западноевропейском. Для них была характерна простая констатация того, что «киргизы придерживаются магометанской веры, смешанной с шаманством». Эта констатация не выходила за узкие рамки устоявшегося мнения, что не позволяло углубиться в то, насколько исламизированным было казахское общество, и какой ис- лам оно исповедовало? Но без этого, полагает Ч.Ч. Валиханов, невоз- можно понять, как и каким образом следует изменять общественное сознание и мировоззрение общества и индивидов, чтобы двигаться в сторону социального прогресса. Не поняв сущность того, что под- лежит изменению, невозможно найти ответы на вопросы, как, каким образом и какими средствами можно достичь изменений, т.е. иссле- довать, как сам процесс изменения, так и его способы, формы и пути достижения цели. Когда Ч.Ч. Валиханов задается вопросом о том, какое мировоз- зрение было характерным для казахского общества и в чем заклю- чалось его когнитивное и ценностно-воспитательное значение, то он имманентно полагает, что, давая такое определение, необходимо развертывать и его содержание. Однако никто из утверждавших о том, что казахи – мусульмане, не вникали в то, какой характер носит примесь шаманизма в мировоззрении казахов. А это, по его мнению, имеет большое значение, поскольку данный феномен представлял в те времена открытое и малоизученное исследовательское простран- ство, полное неизведанных мест, темных пятен и закрытых зон, как это ни парадоксально, сохраняющихся и до настоящего времени. |