УДК 821.512.122.09
АБАЙ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В
КАЗАХСТАНЕ
Ибрагимова А.
КГУТИ имени Ш.Есенова, студент группы ПИП-19-2
Научный руководитель: Таджибаева Ж.А.
Аннотация.
Данная статья посвящена педагогическим взглядам и идеям
А.Кунанбаева. Рассмотрена гуманистическая концепция нравственного воспитания,
обучения, становление личности. Педагогические и просветительские идеи
А.Кунанбаева положили основу педагогической науки в Казахстане. В современную
эпоху образование является целенаправленным процессом воспитания и обучения, а
также совокупностью приобретаемых знаний, умений, навыков, ценностных установок,
функций, опыта деятельности и компетенций.
Ключевые слова:
А. Кунанбаев, педагогические мысли, воспитание, образование,
нравственность.
Высшее образование, или высшее профессиональное образование – уровень
профессионального образования, следующий после среднего общего или
профессионального образования. Включает в себя совокупность систематизированных
знаний и практических навыков, которые позволяют решать теоретические и
практические задачи по профессиональному профилю, используя и творчески развивая
современные достижения науки, техники и культуры. Большое значение образованию,
воспитанию подрастающего поколения придавали просветители казахского народа
А.Кунанбаев, Ш. Кудайбердиев, С. Торайгыров, А. Байтурсынов и многие другие.
55
Абай Кунанбаев – великий казахский поэт, мыслитель, патриот, просветитель –
демократ, основоположник казахской письменной литературы. В его наследии,
обширном творчестве содержатся философские и просветительские, передовые для
своей эпохи педагогические мысли, непосредственно образования и воспитания
казахской молодежи, мысли, созвучные с благородными идеями прогрессивной
педагогики. Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодального-
родового строя, отдаленного от нас целой исторической эпохой. Однако, они либо
очень близки, либо совпадают с нашими взглядами по очень важным аспектам
педагогической теорий и практики: «Взаимосвязь между трудовым нравственным,
умственным, эстетическим воспитанием, признание ведущей роли воспитания в
формирований личности, труд как один из главных средств воспитания и т.д.».
Постижение его педагогических взглядов невозможного без изучения национальных
истоков его творчества. Без понимания того, что он впитал в себя все прогрессивное,
что было в жизни самого казахского народа в его народной педагогике и народной
мудрости. Именно этим объясняется то обстоятельство, что в философских и
педагогических воззрениях Абая актуально национальное и интернациальное.
Проблемах, затрагивающих вопросы науки и религии – он без колебания занимал
сторону науки, т.е. будущее казахского народа видел в овладении знаниями, развитии
образования, науки, просветительства.
В соответствии со своей эпохой и требованиями жизни Абай Кунанбаев
призывал казахов, которые не отдавали своих детей в школу, настойчиво советовал
обучать своих детей русскому языку «Если хочешь, чтобы сын твой стал человеком,
учи его, сделаешь тем благо и ему и своему народу». Он призвал молодежь к учению, к
овладению русской наукой. Новыми различными ремеслами, советовал трудиться
честно на благо общества. Абай Кунанбаев в своем труде «Книга Слов, Двадцать
пятое Слово», посвятил раскрытию решающей роли русского образования для
прогресса казахского народа. Он говорил своему народу: «Главное научиться русской
науке. Наука, знание, достаток, исскуством - все это у русских» [1].
Абай не был профессиональным педагогом. Однако, ценность его высказываний
именно в этом плане несомненна для нас. Откуда же Абай черпал всю эту мудрость.
Он сам учился всю свою жизнь, именно поэтому сумел оценить свои познания и
никогда не оставался удовлетворенный знаниями. Согластно взгядом Абая, дети
тянутся к учебе , знания у них формируются постепенно, когда они осознают пользу
учебы. Большое значение придавал, что и человек сам стремиться к этому, это его
толкает разум, на сознание необходимости знаний. Абай вместе с тем подчеркивал
значение школьного обучения казахских детей на родном языке. По мысли Абая,
человек должен усвоить основы знания на родном языке и только потом нужно
переходить к изучению других языков. Остро и широко ставил вопрос о всеобщем
народном образований: «Надо создать школу, надо, чтобы население дало средства на
эти школы, надо, чтобы учились все, даже девушки» [«Сороковое Слово», из книги
«Слова назидания»].
Величайшую силу, способствующую всестороннему развитию личности, Абай
видел в общественно – производительном труде и «Книге Слов», «Сороковое Слово»,
пишет: «Труд закрепляет в осознаний услышанное. Человек приводит значение в
порядок, отбирает нужное от ненужного и становится умным. И тунеядство, лень,
паразитический образ жизни неизбежно ведут, по мнению, Абая к тому, что человек
перестает быть человеком. Абай верил в силу воспитания, образования и возлагал на
него свои надежды. Он критиковал и высмеивал людей, которые считали дело
воспитания пустым, ненужным занятием [1].
В его творчестве важное место занимают вопросы нравственного воспитания.
Поэт – мыслитель призывал людей жить так, как мысль о том, что люди живут не так,
как требует законы нравственности, законы самой жизни и природы. Его мысль
56
отражается в его стихотворениях. По мнению поэта наиболее характерными
признаками гуманизма и человеколюбия являются: уважение к человеку, открытость
души, искренность, правдивость, честность. В частности он говорил:
Чтоб человеком ты был,
Ты пятерых побори, и пятерых избери…
Разум и доброта, упорство, скромность и труд,
Доверься – не пропадут.
Абай выдвигает гуманистическую концепцию нравственного воспитания, цель
которого сделать из ребенка труженика, патриота, разносторонне развитого человека,
живущего интересами, мыслями родного народа. В вопросах нравственного воспитания
Абай опережал свое время на целую эпоху. Настойчивая пропаганда трудового
воспитания – один из важнейших аспектов педагогических взглядов Абая и его
мировоззрения как просветителя – демократа. Абай вел активную борьбу за
превращение интернатов в один из важных очагов распространения в Казахстане
культуры. В стихотворений «В интернате учатся», он подверг резкой критике
утилитарное направление содержание всего учебного курса. Великий поэт видел
главную задачу интернатов в том, чтобы они давали казахской молодежи прочное и
всестороннее образование. Абай первым среди казахских просветителей, ученых и
педагогов понимал и требовал учета возрастных и психологических особенностей
детей в процессе их воспитания.
Из богатого наследия поэта и просветителя для нас самыми ценными являются
его прогрессивные идеи, устремленные в будущее, и исполненные решимости
неустанно призывать народ к свету, знаниям. Эти идеи вылились в своеобразную
программу умственного, нравственного, трудового, семейного воспитания молодого
поколения. Он упорно стремился утвердить идеал нового человека – деятеля разума и
просвещения, поборника труда и науки, заступника слабых и угнетенных. Призывая
молодежь к знаниям, он писал в своих произведениях
« Знания человека – это мерило человечества».
«Лишь знанием жив человек ,
Лишь знанием движется век!
Лишь знание – светоч сердец!»
Абай – наставник и учитель, возглавлял самое прогрессивное движение
общественной мысли своего времени. Он воплощал в себе все лучшие качества
просветителя, способного вести за собой людей через все преграды, мешавшие на пути
к светлому будущему. Вопросы нравственности и человечности являются основной
темой его произведений («Книга Слов», Слово 45)
Начало человечности – любовь и справедливость.
Они присутствуют во всем и решают все.
Это – венец творения Всевышнего.
Педагогические вгляды Абая были самостоятельными, самобытными. Этим он
обязан не только своим выдающимся способностям, а прежде всего огромной любовью
к своему народу, глубокими связями с родным народом, переживанием за настоящее и
будущее казахского народа… Его глубокие познания народной педагогики, народной
мудрости с выразительностью воплощены в его произведениях и стихах.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Абай, Книга слов. Слова назидания. Алматы – 2020.
2. Жарикбаев К.Б., Калиев С.К. Антология педагогической мысли Казахстана /
Сост. – Алматы: Рауан, 1995. – С. 523
|