пікірге
апарады.
Шындығында,
экзистенциалдык
мәселелер
философтарды сонау гректер заманынан бері толғандырып келеді (Т.
Рыскалиев. Даналык пен түсініктің үлгілері. А., 1999.)-
“Қазак
философиясынан методологияны да, гносеологияны да іздеп эуре
болудың қажеті жок“, - деп, ойын жалғастырады казак философиясын
зерттеушілердің бірі - Т. Рысқалиев. Олардыц орнын табиғи туа біткен
сезім, ангару, интуиция басып жатыр. Философия дегенді аныктайтын
негізгі
белгілер
осы
мәселелердің
төңірегінде
болып
келеді:
рационалдык-теориялык философиялык жүйе, бірімен-бірі байланысты
категориялар жүйесі, гылым, методология, гносеология, онтология,
идеология. Қазак философиясынан таза түрде бұлардың бірде бірі орын
алмаған. Олай болса, бір кезде Мухтар Әуезов айтқандай, Абайды да,
Шәкәрімді де, Ыбырайды да, F. Қарашты да философтар катарына
жаткыза алмайды екенбіз. Осы дагдылы тусінік бойынша, біз өмірге
ғаламат көркем, мэнді де сырлы терең толғамдар, суырып салма
айтыстар (диалогтар) әкелген халыкты философия элемінен алшактатуға
мәжбүр боламыз. Философиялык дэстүрі, арнаулы философиялык
трактаттары мен еңбектері, философиялык жүйелері жок халыкты
философияға жақындату киынның киыны болып шығады.
Осы ма
сонда мәселенің ток етері? Жок. Мэселе - казак философиясының
өзіндік сипатында, ерекшелігінде болып отыр ( Т. Рысқалиев).
Қазак философиясын зерттеу жаңа заманда жаңа деңгейге көтеріле
бастады. Төмендегідей казак философиясының ерекшеліктерін атап
өткенді жөн көрдік:
1. Қазак философиясы философиялык емес сарындағы даналык
Достарыңызбен бөлісу: |
