ИЗМЕНЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ РОЛИ

всякого знания, которое восстанавливало единство знаний, разбросан­
ных по частным наукам, этот центр обусловливал культурную модель 
жизни. Говоря языком прошлых столетий, университет был доменом 
культуры. «Немецкий университет первой половины XIX века выполнял 
функции культурного центра, так как философия и науки понимались 
как соучастие в жизненном процессе развития Божества, Абсолютного 
духа... Университет был местом богослужения, соучастия в саморазви­
тии Абсолютного духа... культовым местом, обладавшим значительным 
излучением»*.
С увеличением динамики развития нашего мира во всех сферах из­
меняется статус знания. Современное знание не стремится более обосно­
вать себя через отнесение к метанарративу, к «первому свидетельству», 
а признает, что условия истинности, то есть правила игры любого дис­
курса, являются имманентными этому дискурсу и не могут быть уста­
новлены иначе, чем на основе консенсуса игроков. Прагматика научного 
знания занимает место традиционного знания. Знание находит свою 
обоснованность не в метанарративе, не в самом себе даже, а в практиче­
ском субъекте, каким является человечество.
В контексте такой легитимности знания (легитимация научного 
знания с помощью результативности и оптимизации продуктивности) 
университеты подчиняются требованию формирования компетенции, а 
не идеалов, стремление к истине заслоняется эффективностью самого 
знания. Передача знаний не выглядит более как то, что призвано форми­
ровать элиту, способную вести нацию к освобождению или осуществле­
нию какой-либо великой идеи, как приобщение к истине, но поставляет 
системе игроков, способных обеспечить надлежащее исполнение роли 
на своих постах.
В таком случае, может быть, стоит тогда говорить об изменении 
классического университета вообще, о его трансформации в другой тип 
высшей школы, такой, например, как институт, академия, которые и 
занимаются отбором и воспроизводством профессиональных компетен­
ций?! Очевидно, нет. Современный классический университет остается 
классическим университетом как по форме, так и по содержанию. И это 
легко можно показать, если сравнить модель классического университе-
' Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997. С. 75.
152

та XIX века с современным классическим университетом с точки зрения 
теоретико-познавательной компетенции. Последний наследует все 
принципы своего предшественника: является одновременно центром 
исследования и развития фундаментальных знаний в области естествен­
ных, математических, гуманитарных наук и учреждением высшего на­
учного преподавания, то есть предоставляет на основе этого знания уни­
версальное высшее образование, на базе которого возможны варианты 
специализации, а также необходимым условием классического универ­
ситета является наличие всех комплексов наук с соответствующими фа­
культетами и кафедрами.
Следует отметить и особые цели университетского образования, 
которые за последние двести лет также не претерпели изменения. Уни­
верситет призван не только обеспечить выпускника широким кругом 
знаний и познакомить его с основными принципами научного исследо­
вания, но и научить мыслить самостоятельно, а не просто обучить спе­
циальным навыкам, что характеризует другие образовательные высшие 
школы, включая и «новые» университеты.
Возможно, модель университетского образования изменяется в ка­
ком-то другом ракурсе. Если посмотрим на идеалы выпускника универ­
ситета конца XIX и XX столетий, они окажутся различны. Первого мы 
можем так и назвать - человек образованный, второй - это тип эксперта, 
интеллектуально мобильного, способного к нестандартным решениям, 
творческая потенция которого выражается в способности актуализиро­
вать подходящие данные, ранее не соизмеримые и не сопоставимые для 
решения проблемы в различных контекстах. То есть современный уни­
верситет направлен на научение студента не содержанию, а пользова­
нию информацией - более тонкому обращению с ней: знать, куда адре­
совать вопрос и как его поставить, чтобы получить ответ.
Возможно, мы можем тогда говорить о новом понимании фунда- 
ментализации образования. Процесс фундаментализации образования в 
современном мире идет не столько установлением определенного базо­
вого фонда знания, которым выпускник должен обладать, сколько за 
счет перенесения акцепта на инновационные модели знания и мышле­
ния, таких как, например, модель непрерывного образования Р. Хатчин­
са, получившую в настоящее время не только признание, но и реализа­
цию во всем мире. Этот новый акцент фундаментализации дает более

его рода экспликацию представленности мира как эстетически развора­
чивающегося бытия.
В этом во многом таинственном феномене - изначально присущей 
бытийной эстетичности - сфокусированы в напряженное единство пере­
ходящие друг в друга состояния - потенщ
1
альное как имманентная на­
полненность эстетической качественностью и постепенное ее высвечи­
вание из недр в-себе-бытия во вне посредством обращенного к нему 
взора «другого», который вступая в плоскость единого с ним событий­
ного отношения, переживает процесс эстетического со-бытия как от­
крытия сущностной красоты мира, возрождаемой и воплощаемой в но­
вом для себя обличии в акте творческого деяния - в акте дарственного 
воплощения этой доселе потаенной своеобразности всему действитель­
ному миру. Результатом творческого следования к «другому» становит­
ся инобытие, не довлеющее самоторжественностью над другим, а на­
полненное монологом их двухголосного слияния, блистающего в своей 
ускользающей глубине многоцветными гранями.
Чтобы проникнуть в глубины эстетически-свершившегося события, 
раскрыть природу и процесс его нарождающегося самобытия, нужно 
увидеть тот внутренний источник, который вызывает волну диалогиче­
ской взволнованности субъекта по отношению к предмету своей творче­
ской активности, а также раскрыть природу слияния-преобразования -
возведения двух начал в некое особое единство и сам результат этого 
творчески-продуктивного со-отношения - новой эстетически-сложив- 
шейся объективности, будучи отстраненной от процесса своего сотворе­
ния и ведущей теперь вполне самостоятельное существование. Момент 
обретения своей сущностью наличного присутствия в мире - это лишь 
начало пути в вечную жизнь, начало пути страждущего ожидания быть 
вновь увиденным «другим», чтобы встрепенуться от самозабвенного 
пребывания в собственных пределах, вдохнув дыхание, наполняющее 
жизненным смыслом, преобразиться и продолжить свое триумфальное 
шествие к горизонту самоосуществления в мировости культуры. Какие 
претерпит изменения внутренний облик нарожденного бытия, кочую­
щий от эпохи к эпохе, насколько будет ярка его судьба, дарованная 
творческим порывом и переживающим в вечном скитании периодич­
ность своих возрождений и забвений, взлетов и падений в способности 
жить только через обращенность к себе «другого»?

Исследование онтологии эстетического свершения через свойст­
венную для него динамику порождения обеспечит органичное вхожде­
ние внутрь исследуемого предмета без разрушения его внешних границ, 
позволит проникнуть в неизведанное со стороны доступного каждому, 
вложенного в человеческое самой природой, его сотворившей. Метод 
эстетического вхождения в онтологию анализируемого объекта - это 
современный гуманитарный способ мышления, когда мыслитель входит 
в объект, предмет и процесс исследования, не осуществляя насилия над 
живым телом анализируемого объекта, а, живя в нем, выявляет логику 
его внутреннего движения, его законы и сущностное своеобразие. Ис­
пользование такого методического приема позволит обойти неудачные 
попытки в преодолении неприступной замкнутости эстетического про­
странства, ограничившись иллюзией удовлетворения только поверхно­
стными догадками о сути дела и констатированием факта о порождении 
и столкновении с реальностью особого рода, для которой нет адекват­
ных способов познания.
Наблюдение за процессуальностью эстетической со-бытийности 
одновременно приводит к органичному вливанию, прохождению в са­
мую сердцевину эстетически актуализированной сущности. Это станет 
своеобразным трамплином к сути эстетически-природной качественно­
сти бытия и не приведет к изоляции и размежеванию исходных начал, 
составляющих целостность новообразования, которое повлекло бы к 
разрушению особенности сотворенной телесности. Исследование долж­
но совершить переход от анализа замкнутого произведения и его внут­
ренней структуры к анализу бесконечно углубляющихся и исторически 
меняющихся в нем контекстов, обусловливающих выявление новых 
пластов и обнаружение в нем неисчерпаемых культурных смыслов. То 
есть следует осуществить вьпсод за пределы эстетически завершенного 
объекта и продолжить исследование на его границах в отношениях к 
«другому», на границах двух сознаний в бесконечном развертывании 
эстетического целого во все новых и новых жизненньге воспроизведени­
ях. И наконец, выйти к сотворческому диалогу, в котором новоявляется 
сотканный автором-творцом открывшийся мир бытия. Здесь эстетиче­
ский объект выступает как форма общения и самодетерминации в гори­
зонте общения творчески-свободньге личностей, что даст возможность:

- охватить своеобразие эстетического существования в целом: рас­
крыть жизненность в-себе-бытия как особого единства внутреннего и 
внешнего, а также вскрыть механизм и результат жизнеутверждения в 
точках выхода вовне;
- мысленно воспроизвести возможные событийные пространства, 
выводящие субъекта-творца, объект эстетизации и созерцателя на более 
высокий уровень субъект-субъектного взаимодействия.
Подход к человеку с расстановкой эстетически значимых акцентов 
позволит изнутри рассмотреть момент внутренне ответственного и сво­
бодного поступания, в частности эстетического акта как идеальной мо­
дели, иллюстрирующей воспроизведение такого рода деяния, которое 
примиряет противоречия свободы и необходимости конкретного субъ­
ективного действия. Это есть следование онтологическому закону жизни 
с использованием собственных механизмов и способов воплощения 
смысловой заданности предстоящего самоосуществления. Сосредоточе­
ние на определении человека как источника творческой активности, 
единственного сущего, наделенного способностью творить из мира жиз­
ни мир художественной культуры, обеспечит чистоту отправной точки в 
осмыслении своеобразия эстетического отношения, процесса и резуль­
тата со-бытия с «другим», а также чистоту движения от индивидуально­
го к общему, от жизни к культуре. Самоосознавание в эстетических ка­
тегориях укажет способ к самоутверждению в бытии как свободно- 
поступающей личности, не отказавшейся от таинственности индивиду­
ального выбора, признающей себя свободно-созидательной клеточкой, 
живущей в организме культуры.
Таким образом, эстетическое, рассматриваемое как один из моду­
сов человеческого существования, как особый способ порождения свое­
образной гармонизированной со-бытийности, обусловленный эстетиза­
цией субъективного мирочувствования, мироотношения, мировоплоще- 
ния, дающий смысловое приращение к жизненному становлению бы- 
тийствующей экзистенциальности, становится методом органичного 
вхождения, самопределения, жизнеутверждения человека в теоретиче- 
ски-смысловом мире культуры.

ТЕЛ Е С Н О С Т Ь КАК Ф ЕН О М ЕН К У Л Ь Т У РЫ

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: