Российский гуманитарный научный фонд
ТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТУРЫ СИБИРИ
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| ТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТУРЫ СИБИРИ:
ДАЛЬНЕЙШАЯ ДЕГРАДАЦИЯ ИЛИ ВОЗРОЖДЕНИЕ? В.М. Кулемзин, Л.С. Борина Сибирь в настоящее время представляет собой регион, в котором происходят крайне любопытные и фандиозные по масштабам процес сы. Эти процессы в той или иной мере имели место в разное время практически на любом континенте, который ощутил на себе экспансию европейской культуры, поэтому этнографы, культурологи, историки, психологи, фольклористы не впервые сталкиваются с ними. Однако на ряду со всеобщим Сибирь имеет много особенного, что, по мнению спе циалистов, достойно пристального внимания. К числу особенного, в частности, можно отнести непосредствен ный контакт современных технических достижений и глубокой древно сти. Здесь можно видеть охотника на подбитых мехом выдры лыжах и имеющего при себе японскую портативную рацию; охотников, выса дившихся с вертолета и изготовляющих звероловную ловушку из под ручного материала только с помощью ножа; рыболовов, устанавливаю щих электрозаграждение у древнейшего по происхождению запора; ры боловов, закладывающих взрывчатку в зимовальной яме осетров и стоящего на берегу громадного языческого идола, спокойно взирающего на это безобразие. Из пенопласта (а не трполевой коры) теперь делают поплавки для сетей, на изготовление бисера идет мелко нарубленная изоляция с провода, а не птичье перо, лодки делают из брошенного фиброгласа, а не долбят из осины; понтонный мост - из брошенных бо чек, а из мозга берцовой кости лося или оленя делают состав, которым смазывают замок карабина. Всего не перечесть! Не случайно в 1997 в г. Осака (Япония) была проведена международная конференция по вопро сам использования современных материалов в традиционной культуре и наоборот. к числу особенного, например, специалисты относят слабую рези- стенцию (сопротивляемость) коренного населения всему происходяще му, а также почти полное отсутствие чувства социальной опасности. Впрочем, это последнее специалисты объясняют мощной древней тра дицией, благодаря которой все отношения в коллективах и между кол лективами строились на принципах полного взаимного доверия. Кстати, память о так называемых немых торжищах как средстве обмена товара ми русского населения с коренным, при котором торгующие стороны не видели друг друга, жива по сей день в народном сознании. Коренное население в наши дни нередко доверяет имущество, детей, свою собст венную жизнь совсем незнакомому человеку. Часто это имеет трагиче ский исход, но чувство социальной опасности формируется крайне мед ленно. Вероятно, мы имеем дело с тем случаем, который, выражаясь словами М. Мид, характеризует постфигуративную культуру, когда из менения в обществе происходят быстрее, чем одно поколение сменяется другим. В наше время почти все виды отношений, которые характеризуют культуру (человек-вещь, человек-общество, человек-природа), регули руются в основном государством, правом, законом и менее всего - тра дицией, то есть моральными, религиозными и нормами обычного права. Этническая специфика либо исчезает, либо теряет свое значение и в та ком виде отношений как человек - божества. Именно надэтнический характер, универсальность делают многие элементы культуры выходя щими за рамки этнического, то есть компетенцией культурологии. Если обращение аборигенов Сибири в христианство имело своей целью ней трализацию прежних языческих верований, которые контролировали щадящее отношение к природе, то материалистическое мировоззрение завершило эту нейтрализацию, поставив человека на вершину иерархи ческой лестницы всего живого (человек - венец природы). Распространение христианства способствовало утверждению ново го производящего хозяйства, основанного на земледелии и скотоводст ве. Новые виды хозяйственной деятельности требовали раскорчевки леса, строительства дорог, мостов, мельниц. Языческое мировоззрение, строго регламентирующее отношения человек - природа, было нейтра лизовано. Казалось бы, все связанное с традиционными родовыми куль турами ушло в безвозвратное прошлое. Уверенность в этом дополнялась и укреплялась всеподавляющей идеологической машиной в советское время, которая, рассматривая религию как форму общественного созна ния, нанесла сокрушительный удар именно по всевозможным родовым, фратриальным, племенным культам. В наше время, время всеобщей унификации культур, время форми рования своего индивидуального микромира движения в защиту нацио нальных культур представляются нелогичными и совершенно ничем не обусловленными. Это есть наглядный пример, который демонстрирует, сколь недальновидными, если не сказать вообще незрячими оказались этнофафы, культурологи, футурологи. Где, в каких тайниках несколько столетий подряд хранились формулы заклинаний, секреты шаманского искусства, кузнечного ремесла, сложные по форме, содержанию, испол нению родовые культовые обряды? Движения в форме различных ассоциаций и обществ, как известно, имеют профаммы, устав, иногда печатный орган; широкие связи с зару бежными подобными ассоциациями. Как и за рубежом, эти движения начинают с требования экологического порядка (ведь любая культура формировалась в определенных экологических условиях). Однако они не только «выставляют» требования, но, как правило, сами ставят раз рушительную деятельность человека по отношению к природе под кон троль духов, богов, народных рациональных и научных знаний. В этом «сращивании» древнего и современного также видится особенность Си бири. Особенность усматривается и в недостатке национальных, знаю щих специфику своей культуры юристов, правоведов, экономистов. Со специалистами других профилей дело обстоит гораздо лучше: их гото вили сначала миссионеры, а затем советская школа. Необходимо отметить, что в англоязычной литературе такие дви жения, имеющие место в Канаде и Северной Америке, получили назва ния нативистских и чаще всего этот термин переводится как наивный. Поводом для столь нелестного названия служит то обстоятельство, что даже при максимуме успеха традиционные культуры не функционируют как прежние жизнеобеспечивающие системы, поэтому само движение якобы более напоминает ифу, развлечение, идеал устремлений. В оте чественной и сибиреведческой литературе данный или близкий по смыслу оценочный термин не встречается, Однако общая научная оценка и кри терий, позволяющий дать эту оценку, отсутствуют. Отдельные специалисты, в том числе и исследователи - представи тели коренных этносов Сибири, возлагают на эти движения большие надежды, часть исследователей, напротив, чаще говорят о недостижи мости целей, а потому всевозможные программы и практические шаги оценивают как нереальные. Характерно, что некоторое падение интере са к этим движениям в настоящее время (как со стороны самого корен ного народа, так и исследователей) идеологи ассоциации объясняют чрезмерно большим вниманием к движениям в период их формирова ния, то есть 1989-1990 гг. Происходящее в культуре современных си бирских народов требует очень глубоких исследований и пристального внимания; оно уделяется исследовательскими зарубежными центрами, но отечественным этнологам и культурологам непростительно упускать имеющуюся возможность. |