Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
obrazdy-trler
|
3.8. Роль духовно-нравственных ценностей в становлении культуры казахов Семантическим ядром традиционного мировоззрения казахов являются понятия, сопровождаемые ритуальными обрядами и традициями. В них отсутствуют «простые вещи», сводимые к утилитарному, прагматическому использованию, но все, что окружает человека и служит ему, обнаруживает свой двойственный характер: все природные объекты, предметы быта, жилище, одежда, пища выполняют не только утилитарную функцию, но являются символами, требующими интерпретации и выражающими не только сопричастность к миру трансцендентному, невидимому, но социальные коды, организующие и коррелирующие связи и отношения людей согласно их полу, возрасту, степени родства, богатству, происхождению. Все это в свою очередь, можно отнести к отработанным социокультурным механизмам, как конфессиональные нормы и обязательства, этические требования. Здесь понятие «этическое регулирование» применяется как особая форма человеческой солидарности и объединения, совместного 299 проживания людей. Особое мнение об органичном виде человеческого общества имел в свое время французский социолог Э. Дюркгейм. Целостность общества сравнивается с биологическим организмом, имеющий внешние различия отдельных элементов, но вместе с тем, обеспечивающий жизнедеятельность организма. В основе социально- культурного органического единства находятся этика, свобода личности, согласие желаний и закон. Свобода действий этой личности, основана на общих интересах императивной зоны. Герменевтический метод позволяет также раскрыть символические функции системы питания в традиционной казахской культуре, говорить не только о ритуальной, сакральной и этномаркирующих ее функциях, но о функциях сближения людей, регулирующие отношения людей и способствующие формированию духовно-нравственных качеств. В монографии Н.Шахановой «Мир традиционной культуры казахов», раскрывается область наиболее ритуализованных и обрядовых действий, связанных с пищей. Автором охвачены важнейшие обряды жизненного цикла человека. Так, например, в работе уделено внимание основным функциям пищи в послеродовой период, которые предназначались для поддержания силы роженицы и младенца. Для нашего исследования важно отметить и другую сторону этого обряда. Это скорее всего проявления человеческих качеств по отношению к роженице в критических условиях, забота и любовь со стороны окружающих людей. Это и отражение огромного потенциала и роли рациональных народных знаний. Знание и соблюдение определенных норм пищевого режима обеспечивало здоровье матери и ребенка. Проявляя заботу о женщине и младенце, ее поили горячим молоком, смешанным с толокном из пшеницы или джугары и с добавлением сливочного масла или же просто коровьим или овечьим молоком, прокипяченным со сливочным маслом (на 1 объем молока – ½ объема масла; это блюдо называлось тосап ). Специально для 300 нее приготовляли блюдо, состоящее из растопленного сливочного масла (10-15 шариков курта на 1 пиалу среднего объема сливочного масла). Рождение нового члена семьи отмечалось, прежде всего, обрядовым угощением, которое называлось калжа , в честь женщины-роженицы. Это празднество являлось специфически женским: приглашались родственницы роженицы, соседки, преимущественно сверстницы, члены одной с ней возрастной группы. Сразу же после рождения ребенка резали молодую овцу, которая в этом случае называлась жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|