Тема № 9. Методы и приемы лингвокультурологии

57 
которая стала изучать связи языка с культурой, проявления этнокультурных и 
этнопсихологических факторов в синхронии, а также в диахронии языка. 
Однако истоки культурантропологии (этнолингвистики) мы обнаруживаем в 
трудах Махмуда Кашгари («Дивани лугат ат-турк»). Позже, на рубеже ХVIII –ХIХ вв. эти 
идеи пропагандировались в трудах И.Г.Гердера и В.Гумбольдта. Например, В.Гумбольдт 
полагал, что язык универсален по своей основе и в то же время национален по различным 
способам выражения. В США в сферу интересов культурантропологии стали проблемы 
семантики. Ф. Боас занимался проблемами семантики грамматических категорий, Э.Сепир 
– понятийными полями. Э.Сепир считал, что человек живет не только в объективном 
мире, но в значительной степени находится во власти конкретного языка, при помощи 
которого он отражает окружающий мир, формируется его ментальность. Бенджамин 
Уорф, развивая идеи Э.Сепира, ввел термин «этнолингвистика». Они разработали 
гипотезу «лингвистической относительности»: язык есть не только средство выражения и 
оформление мыслей , но и определяет ход наших мыслительных процессов и их 
результаты, то есть в культурах, различающихся по языку, формируются и разные 
представления о мире. Так, например, сказать «прошло три дня» на языке индейцев хопи 
немыслимо: дни не предметы, соответственно передвигаться, перемещаться в 
пространстве не могут. Хопи сказал бы так: «четвертый раз светает». В культуре хопи 
свое представление о времени, которое можно обозначить как «раньше - позже». Или 
сравните, например, в ХVIII в. у казахов было свое исчисление времени: «прошло два 
доения кобылиц», то есть на какое-то дело потрачено около часа времени. В 70-80-е годы 
ХХ в. оживляются исследование в области этнолингвистики, где выявляются новые 
стороны взаимосвязи языка и культуры: диалектологическое направление (Н.М. Толстой, 
этимологическое направление, (В.Н. Топоров, Вяч. Иванов), этнос в зеркале языка А. 
Кайдаров). М.М. Копыленко обобщил результаты исследований в этом направлении в 
книге «Основы этнолингвистики» (Алматы, 1995). 
Метод аккультурации
в языкознании понимается так: при длительном постоянном 
контакте носителей одного языка с носителями другого языка происходит процесс, 
измеряющий лингвокультурные парадигмы обеих языков. Для подкрепления этого 
положения приведем примеры: 
Мы принимаем фундаментальное положение, выработанное американской школой 
культурантропологии, что 
при длительном и постоянном контакте одной этнической 
группы индивидов с другой происходит процесс, изменяющий культурные парадигмы 
обеих групп. 
Именно это явление Франц Боас и Маргарет Мид назвали 
аккультурацией 
(1). Отталкиваясь от этой идеи, рассмотрим культурно-исторические связи восточных 
славян и древних тюрков. Мы понимаем, что каждая культура имеет свое самобытное, 
основанное на определенном историческом развитии, функциональное единство. Однако 
в процессе аккультурации нарушается это единство и только спустя некоторое время 
устанавливается новый баланс. Речь пойдет об этом «новом» балансе как у восточных 
славян, так и у древних тюрков, образовавшемся еще в начале первого тысячелетия, 
который проявил себя ярко и полно не только в начале второго тысячелетия н.э., но имел 
место и в последующее время. Приведем иллюстрации из славяно-тюркского 
взаимоотношения в раннем Средневековье. 

58 
Эквиполентные мировоззренческие парадигмы культуры древних тюрков и 
восточных славян 

жүктеу/скачать 3,42 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: