Әож 908 (063) Қ68 Редакциялық кеңес: Техника ғылымдарының докторы, профессор

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

352 

 

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТОРОЛОГИЧЕСКИЕ  ОСНОВЫ ИДЕЙ «МӘҢГІЛІК-ЕЛ» 

 

          

Колдыбаев  С.А.  –  доктор  философских  наук,  профессор  Костанайского  государственного 

университета 

 

          

Известно, что   национальная  идея «Манглик  –ел», автором которой является  Президент РК  

Н.Назарбаев озвучивалась   не раз. В  речах и выступлениях главы государства  каждый раз  характе-

ризовались различные аспекты «Манглик-ел»: исторические, лингвистические, культорологические и 

т.д. В частности, философско-мировоззренческий контекст данной идей в четкой и лаконичной форме  

прозвучал 

 

в Послании Президента «Нурлы жол  – путь в будущее» от 17 января 2014 года, где ска-

зано,  что  «»Мәңгілік  Ел»  –  это  национальная  идея  нашего  общеказахстанского  дома,  мечта  наших 

предков». 

          

Многие  современные  политики  и  ученые  сводят  идею  «Манглик-ель»

 

к  переводу  с  казахского, 

которое означает - «вечная  страна, вечный народ». Такой объяснение заслуживает внимания, но оно 

в известной мере ограничено, ибо передает в основном лингвистический смысл выражения «Манглик-

ел». Между тем,  «Манглик-ел» будучи по своему  по своему смыслу  мировоззренческой  идеей  вы-

ражает  цель  и  смысл  бытия  народа  Казахстана  в  настоящем  и  будущем  с  учетом  прошлого 

исторического  опыта  и  опыта  других  стран.  Как  и  во  всякой  национальной  идее  в  ней  присутствуют 

два момента: некоторая мировоззренческая схема и место нации в этой схеме, определяющее смысл 

и  судьбу  ее  исторического  существования.  В  «Манглик-ел»  присутствуют

 

все  основные,  конкретные  

признаки, присущие современной национальной идее. 

          

Во-первых, «Манглик – ел» как национальная идея  естественна, органична для казахстанцев, 

не чужда им, вытекает из реального бытия народа. В содержании национальной идеи «Манглик-ел»  

присутствует    будущее  -  в  форме  национальной  мечты,    в  виде    экономического  и  социально-поли-

тического проекта Казахстана. Можно говорить, что в «Манглик-ел» как в национальной идее присут-

ствует не только настоящее казахстанцев, но и их прошлое, а так же будущее. 

          

Во-вторых, в смысловом плане «Манглик-ел» как национальная идея,  условно говоря, состоит 

из  двух  блоков:  первый  характеризует  стабильное,  устойчивое,  неизменное  видение  сути  нацио-

нальной идеи, другой показывает способность современного Казахстана  к развитию, к изменению, к 

наполнению  исторически  новым  содержанием.  При  этом  «Манглик-ел»,  как  национальная  идея  век-

торно  преимущественно  направлена  на  будущее.  И  в  этом  плане  «Манглик-ел»  как  национальная 

идея достаточно четко сформулированна, ясна, емка, даже афористична. 

          

В-третьих,  в  Казахстане,  как  полиэтническом  обществе,  «Манглик-ел»  не  может  быть  идеей 

какого-либо одного этноса. Но национальную идею нельзя сконструировать и из совокупности нацио-

нальных  идей  множества  этносов.  «Манглик-ел»  как  национальная  идея  является  общенацио-

нальной.  И  в  этом  смысле  «Манглик-ел»  президента  Н.Назарбаева  успешно  решает  трудную  дил-

лему,  характерную  для  полиэтнических  обществ:  как  сформулировать  общенациональную  идею,  не 

сводимую ни к национальной идее отдельных этносов, ни к сумме их национальных идей. Сложность 

формулирования и выражения национальной идеи в таких обществах в конечном итоге заключается 

именно  в  необходимости  одновременного  синтеза  возможностей,  чаяний  и  надежд  всех  этнических 

групп  и  превращения  этого  широкого  спектра  идей  в  единую  общенациональную  идею.    Механизм 

формирования  «Манглик-ел»  в  том,  что  она  как    национальная  идея  в  идеальной  форме  повторяет 

процесс формирования единой нации. 

 

В-четвертых,  идея  «Манглик-ел»  обладая  национальным  содержанием,  одновременно  как  раз 

этой  спецификой  вписывается  в  мировое  сообщество,  заявляет  о  себе  как  о  полноправном  члене 

этого сообщества. То есть национальная  идея  «Манглик-ел»   работает не  на изоляцию Казахстана, 

замыкающегося на своей национальной идее,  а на глубокую интеграцию его в современный мир. 

          

И наконец, национальная идея «Манглик-ел» наряду с некоторой идеальностью, с выраженной 

в ней надеждой и даже элементом мечты, является сугубо практичной, способной  к порождению  из 

нее стратегии, тактики и реальных практических механизмов функционирования от уровня государст-

ва, общества, до уровня отдельной личности, каждого человека. Это  идея, которую не только прини-

мает и Казахстан в целом, и каждый человек, но которую каждодневно осуществляет как государство 

со всеми своими возможностями и инструментами, так и человек в своем горизонте бытия. 

   

  

     

О  содержательности  идей  «Манглик-ел»  свидетельствует  и  ее  разносторонний  методологи-

ческий  смысл.  Как  всякое  социально-философское  понятие  она,  в  частности,  включает  социологи-

ческий  аспект,  ибо  является  частью  идеологии,  казахстанской  культуры  и  общества.  Исторический 

аспект проявляется в том, что созданная в ХХ1 веке национальная идея «Манглик-ел» отражает ве-

ковые  устремления  наших  предков,  выраженные  в  сказках,  легендах.  Аксиологический  аспект  идея 

выражается в том, что  выгодна и отдельному человеку и обществу и власти. Прагматический аспект  

«Манглик-ел»в  том,  что  она  реалистична,  не  содержит  заведомой  нереализуемости.    И  наконец, 

гносеологический аспект – идея кратка, она  понятна любому человеку. 

 

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

353 

 

И

сходным  политическим    основанием  «Манглик-ел»  выступает  фактор

 

обретения  государст-

венной независимости наша страны, что создает не только  исторический,  но и реалистичный шанс 

для претворения в жизнь  национальной идеи. Эту мысль вполне определенно подчеркнул президент 

РК 

14  декабря  2014  г.  на  торжественном  собрании,  посвященном  Дню  независимости,    сказав,  что    

16 декабря 1991 года в созвездии наций мира зажглась новая звезда – Республика Казахстан, имею-

щая  семь бесценных достояний, первое  из которых – «наша священная и достойная страна, Мәңгілік 

Ел.  Более  четырнадцати  тысяч  километров  бесспорных  границ  спаяли  нашу  Родину  в  единый 

монолит. Они стали рубежами добрососедства со всеми сопредельными странами[1]. 

         

Центральная  установка  «Манглик-ел»  -  идея  «вечности»,  которая  с  незапамятных  времен  и  в 

философии и даже в бытовом сознании имеет разные смыслы. Не будем на них подробно останав-

ливаться, ибо это выходит за пределы нашей темы. Заметим лишь, что в философии, чаще всего под 

вечностью  понимают 

бесконечную  длительность  времени  существования  мира,  обусловленной  не-

сотворимостью и уничтожимостью материи, ее субстанциальностью, материальным единством мира. 

Но  вечность  в  таком  смысле,  обратим  внимание,    присуща  лишь  всей  материи  в  целом;  каждое 

конкретное образование в мире является преходящим во времени. 

 

    

      

Поэтому, когда  и

дея «Манглик-ель»,

 

провозглашает

 

вечность страны, народа Казахстана сле-

дует иметь в виду, что речь идет о разновидности материального мира -  социальном бытии. Казахс-

тан,  согласно  идее  «Манглик-ел»  вечен,  пока  есть  социальное  бытие  в  целом,    которое,  как  часть 

конкретного состояния материи,  все же, в конце концов, имеет конечные пределы своего временного 

существования. 

          

Идея  вечности,  в  частности  тех  или  иных  народов  всегда  привлекала  внимание  в  истории  

различных  философов,  мыслителей.  Можно  сказать,  что  своеобразных  формах  словесного  выра-

жения,  в  виде  философских  трактатов,  былин,  поэзии  она  существовала  в  прошлом  у  многих  на-

родов, в том числе в истории казахов.  В своей сущности  такие духовные произведения  вбирали в 

себя вековые мечты   народов о достижении  общества счастья и благополучия. 

    

     

Так,  известно,  что  в  казахской  философии  Х1У  века  знаменитый  странник  Асан-Кайга  создал 

произведение  с  похожим  на  «Манглик-ель»  названием  «Жер-уюк»  (  по  другим  преданиям  «Жидели-

байсын»),  в  переводе  «земля  обетованная».  В  своем  произведении  Асан-Кайга  выразил  вековую 

мечту казахов найти обетованную землю,  где имеются самые богатые пастбища, следовательно, все 

необходимое для благополучия и счастья казаха-скотовода.

  

        

Идея Асан-Кайгы – это мечта о светлом будущем казахского народа, жившего тогда в условиях 

кочевого  общества.  Утопия  раннего  казахского  философа  «Жер-  уюк»  представляет  собой  не  что 

иное, как «казак ели». В то же время в  тюркском историко-лингвистическом понимании слово «мәңгі» 

соответствует смысловым значениям таких понятий, как «Тәңір», «Қҧдай», «Алла». Понятие «Мәңгілік 

ел» означает «страна, народ Всевышнего». Получается,  «казах елi» – вековая мечта казахов как бы 

продолжает свою историю в «манглик-ел». Тем самым  «идея «мәңгі ел» выступает  ключом к вековой 

исконной, казахской мечте.

  

         

Известно,  что  и    в  духовной  мысли    уже  другого  народа  живущего  на  территории  государства 

Израиля, так же существует несколько похожая идея  в виде  понятия «обетованная земля», которое 

больше имеет религиозный смысл и свидетельствует об исключительности территориального места,   

где  проживают  еврей.  К  слову  сказать,  идея  же  Казахстана    «Манглик-ел»  не  имеет  религиозной 

подоплеки.  

         

Само  понятие  «Мәңгілік  Ел»  идет  из  глубокой  древности.  Можно  сказать,  что  философско-

политические  основы  приведенного  в  Послании  Лидера  нации  «Казахстан-2050»  понятия  «Манглик-

ел»  берут  свое  начало  со  времен  саков,  гуннов,  древних  тюрок.  Так,  исследователи  отмечают,  что 

еще  на  тюркских,  так  называемых  орхоно-енисейских  памятниках  были  высечены   слова  о  том,  что 

тюркский  народ  должен  продлиться  в  века. 

 

Интересно,  что  казахский  средневековый  мыслитель 

Х111  века  Ахмет  Яссави  слово  «монгол»  сопоставляет  со  словосочетанием  «Мэнгi  ел».  Он  же 

ссылается  на  тексты  знаменитого  политического  и  военного  деятеля  конца  У11  первой  половины 

У111  века  Кюль-  тегина,  считавшего,  что  понятие  «мэнгi  ел»  больше  соответствует  обозначению 

идеологического  принципа  государствообразующего  народа  каганата,  чем  названию  государства. 

Интересно так же,  что Чингиз-хан называл свое государство «Мэнгi ел», использовав тем самым еще 

в древнейшие времена свою идеологическую  цель-мечту. 

         

Вполне  логично,  что  существующему  сегодня  на  территории,  где  в  прежние  времена  правили 

могучие  империи  саков,  гуннов,  тюрков,  Чингиз  хана,  Алтын  Орда,  современному  государству 

Казахстан идей «мэнглик ел» переходит как бы в наследство от предков.Служение этой идее спасало 

нашу  землю  во  все  времена  от  захватчиков,  и  эта  связь  во  времена  и  в  истории  не  должна 

прерваться.  Ибо,  как  отмечено  в  президентском  Послании,  «только  при  условии  сохранения 

преемственности  между  деяниями  наших  героических  предков,  достижениями  нынешних  и  светлым 

будущим последующих поколений, мы можем стать «Мэнглик-ел».  

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

354 

 

        

Идея  «мэнглик  ел»  всегда  была  тем  мостом,  который  связывал  имевшие  славную  историю 

великие кочевые империи с мировой цивилизацией. Она претворялась в жизнь на Великом шелковом 

пути,  на  пути  развития  кочевой  цивилизации,  которую  характеризуют  такие  общечеловеческие  ка-

чества,  как  гуманизм,  сохранение  единства  народа  с  присущими  ему  широтой  души  и  добро-

сердечностью. 

        

Таким  образом,

 

идея  «Манглик-ел»  опирается  на  вековые  мировоззренческие  и  культорологи-

ческие  предпосылки как духовного, так и материального порядка  наших предков, живших на терри-

тории Казахстана.

 

Показательно, что на  торжественном собрании, посвященном Дню Независимости 

Республики Казахстан 15 декабря 2010 года назвал установленную арку «Манглик-ел» «новым симво-

лом  современного  Казахстана  и  триумфа  казахстанского  народа,  реализовавшего  многовековую 

мечту  о  Независимости  и  суверенитете  своей  страны». 

 

Можно  сказать,  что  идея  «мәңгі  ел»  —  это 

ключ к  национальному коду казахстанцев.

 

Как национальная идея «Манглик-ел»  дает ответ на фило-

софские,  жизненно-мировоззренческие  вопросы  о  смысле  существования  той  общности,  которая 

населяет нашу страну. 

          

Может возникнуть вопрос, а почему столь актуальна стала идея обоснования вечности страны и 

народа Казахстана? Думается, это связано прежде всего  с историческими  причинами, связанными с 

тем,  что  Казахстан  в  своей  сложной  истории  не  раз  сталкивался  с  угрозой  национального  исчезно-

вения.  Драматические  события  в  прошлом  вполне  реально  ставили  под  сомнение  вопрос  сущест-

вования народа и государства, находящегося  на территории Казахстана.  Вспомним, как в результате 

голода  30-х  годов  ХХ  в.  казахи  как  народ  чуть  не  исчезли,  сократившись  на  70  %.  Как  известно  

подобная же угроза нависла над казахами к середине 80-х годов, но  уже в результате постепенной 

потери громадным количеством казахов своего родного языка.  

По  большому  слову,  в  XX  веке  найдется  мало  народов,  перенесших  столько  страданий  и 

испытаний, которые выпали на долю проживающих в Казахстане. Можно сказать народ страны, пере-

живший самое страшное: коллективизацию, ядерные испытания, гибель Арала и другие трагические 

испытания  выстрадал  право  на  великую  судьбу.  Неимоверные  муки,  пережитые  представителями 

разных  этносов  конфессий,  не  могут  не  роднить,  не  сплачивать  казахстанцев  в  построении  процве-

тающего государства и народа. Мы совершенно согласны со словами председателя Демократической 

партии Казахстана «Ак жол» Азата Перуашева.«Неправильно применять дословный перевод «Мәңгі-

лік  Ел»  просто  как  «Вечный  народ».  Это  слишком  упрощенное  понимание.  Мое  личное  восприятие 

этой  категории  сложнее.  Оно  восходит  к  известным  словам  Жубана  Молдагалиева:«Мен  қазақпын, 

мың ӛліп, мың тірілген». Другими словами, народ, тысячу раз умиравший и воскресший вновь. А это 

уже  не  мифотворчество,  а  реальная  история  нашего  народа.  Это  касается  не  только  казахов,  но  и 

всех этносов, составляющих сегодня единый народ Казахстана. Для меня «Мәңгілік Ел»  - это еще и 

несломленный народ, народ в потоке времени. Это не просто красивые слова, а символ жизнеутверж-

дающей энергии всего казахстанского народа, его способности выдерживать любые испытания»[2]. 

            

Идея  вечности  «Манглик-ел»,  таким  образом,  не  сводится  только    к  этимологическому  пере-

воду  данного  понятия.  Она  имеет  совершенно  определенный  философско-психологический  смысл, 

ибо  выражает  неукротимое  стремление  народа  Казахстана  выдерживать  любые  испытания  истори-

ческого времени с целью сохранения  себя.   

         

Да,  сегодня  нет,  тех  исторических  причин  прошлого,  которые  некогда  угрожали  существо-

ванию народа Казахстана. Но, тем не менее, философская проблема  «вечности» для нас, живущих в 

независимом Казахстане по прежнему актуальна. И связано это уже не с прошлым, а современными 

для  ХХ1  века  причинами.  Как  известно  под  влиянием  мирового  процесса  глобализации  происходит 

неумолимое  стирание  национальных  перегородок  между  народами  и  государствами,  формируются 

единые  стандарты  жизни,  поведения,  потребительское  общество,    становится  общей  массовая 

культура. 

Р

азвитие СМИ, урбанизация, информатизация общества становятся инструментами стирания 

национальных  различий.

 

Современные  народы  и  расы  имеют  все  более  отчетливо  проявляющуюся 

тенденцию  к  слиянию;  этот  процесс  идѐт  давно,  и  с  течением  времени  всѐ  ускоряется.  Уже  сейчас 

национальная  принадлежность  во  многих  случаях  носит  чисто  формальный  характер  и  имеет 

значение  только  для  юридической  сферы.  Если  родители  принадлежат  к  разным  народам,  то 

причисление их ребѐнка к одному из этих народов является чистой фикцией. А ведь в жилах многих 

людей  смешалась  кровь  не  двух,  а  гораздо  большего  количества  народов.  Можно  ли  сказать,  что 

современные нации являются таковыми в чистом виде? А расы?  Процесс национального и расового 

смешения  становится  всѐ  более  интенсивным;  в  не  столь  отдалѐнном  будущем  национальные  и 

расовые различия исчезнут, и человечество превратится в единый народ.

   

 

  

И как результат, уже сегодня исчезают в горниле глобализации целые народы, прежде всего 

малые. И здесь напомним, что  по мировым меркам, Казахстан небольшая страна. И  даже сейчас, в 

пору  государственно-политической  независимости  население  страны  относительно  немногочислен-

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

355 

 

ное  –  оно  составляет  немногим  более  17  млн.  человек  (это  примерно  столько,  сколько  проживает 

людей в современной одной Москве). 

    

Встает  вопрос,  как  нам,  казахстанцам  отнестись  к  этой  современной  мировой  тенденции  ? 

Историческому процессу глобализации, который,  носит объективный, а значит не зависящий от нас 

характер. Вопрос этот  сложный, интересный  и дискуссионный. Конечно, можно последовать совету 

национал-патриотов  Казахстана,  которые  утверждают,  что  во  имя  сохранения  своего  собственного 

«Я» надо законсервироваться, и уйти в свое архаичное прошлое (которое кстати, понимается доволь-

но прозаично – бешмармак, кумыс и др. господствующие атрибуты  кочевой жизни.).  Можно сделать  

то,  что  делает  Северная  Корея,  которая  отгородилась  стеной    от  всего  остального  современного 

социального мира. Но этот путь по большим меркам неверный, тупиковый, приводящий к страданиям  

народа, закостенелости, культурной отсталости страны. В известной мере, мы это уже проходили при 

СССР, когда железным занавесом отгородились от остального мира. Известен результат  – огромная 

держава развалилась  в одночасье.   

     

Тогда, что остается ? Сложить образно говоря руки и подчиниться неумолимому – дождаться 

того  времени,  когда  нас  мировые  супердержавы  окончательно  разрушат  и  поглотят  нас  по  своим 

порядкам,  стандартам,  которые  нам  они  навязывают.  А  навязывают  нам  они,  известно  что. 

Потребительское общество, массовую культуру. И что, с этим мы должны согласиться ?  

     

Да,  противостоять  объективному  мировому  процессу  глобализации  истории  нельзя.  Но  мы 

можем  войти  в  процесс  глобализации,  оставив  там  вечную  памятную  печать  своего  собственного 

«Я»,  общепризнанную  всем  мировым  сообществом    науку,  культуру,  технологию.          Иначе  говоря, 

вписаться  в  мировой  процесс  глобализации  –  это  значит  быть  передовой,  технологически  и 

динамично  развитой  страной  с  определенной,  как  например,    современная  Япония  исторической 

изюминкой(  а  следовательно,  своей  особенностью).  И  тогда,  при  выполнении  этого  условия,  мы  не 

будем просто поглощены мировым процессом глобализации, а впишем в него в него свой достижения 

казахстанского «Я», которые действительно будут вечны и значимы,  пока существует человечество. 

Иначе  говоря,  в  сегодняшнюю  эру  глобализации,  которая  пожирает  и  обезличивает  все  на    своем 

пути,  идея  «Мәңгілік  ел»  является    нашим  естественным  катализатором  динамичного  и  быстрого 

развития, требующего технологического, научного, культурного рывка страны 

      

Идея  «Манглик-ел»

 

органически  выражает  систему  иновационно  -производственных, 

культурных,  духовных    требований  и  достижений,  которые  призваны  проявиться  в  развитии  

независимого Казахстана.

 

Показательно, что президент страны отмечает, 

что  Мәңгілік Ел  выступает 

в качестве базовой опоры стратегии "Қазақстан-2050. 

"

И

дея «Манглик-ел» - иначе говоря,   вечности 

страны,  всего  народа  проживающего  в  Казахстане,  соответствующего  требованиям  современной 

развитой цивилизации. И в этом плане, заметим  Н.Назарбаев в  своих выступлениях характеризует 

проблему  «Манглик-ел»  не  только  в  исторических,  а  сколько  современных,  цивилизационных  

аспектах. 

 

«Манглик-ел»  является,  прежде  всего,    выражением  озвученных  ранее  Президентом 

 

страны    стратегических  и  тактических  планов  по  превращению  Казахстана  в  одно  из  ведущих 

государств  планеты.  В  частности,  по  словам  Президента,  республика  призвана  войти  к  2050  году  в 

тридцатку развитых стран.  К этому времени ВВП, по словам лидера нации, на каждого казахстанца 

увеличится до $60 тыс., а средняя продолжительность жизни - до 80 лет. По замыслу Назарбаева, в 

стране  за  это  время  должна  быть  создана  наукоемкая  модель  экономики,  почти  вдвое  увеличен 

объем инвестиций, а среди населения «преобладающую долю должен составить средний класс». 

    

      

   

Можно  сказать,  что  п

о  сути  –  «Манглик-ель»    есть  национальная  идея    нашего  государства, 

всех  казахстанцев,  которая  базируется  не  только  на  многовековой  мечте  нашего  народа,  но  в 

известной мере  и на конкретных результатах развития Казахстана за годы неза

висимости. Выражая 

конкретное  содержание  национальной  идей  в  наши  дни    президент  РК  отметил,  что    «за  22  года 

суверенного  развития  созданы  главные  ценности,  которые  объединяют  всех  казахстанцев  и 

составляют фундамент будущего нашей страны. Они взяты не из заоблачных теорий. Эти ценности – 

опыт  Казахстанского  Пути,  выдержавший  испытание  временем.  Во-первых,  это  Независимость 

Казахстана  и 

Астана.

 

Во-вторых,  национальное  единство,  мир  и  согласие  в  нашем  обществе.  В-

третьих,  это  светское  общество  и  высокая  духовность.  В-четвертых,  экономический  рост  на  основе 

индустриализации  и  инноваций.  В-пятых,  это  Общество  Всеобщего  Труда.  В-шестых,  общность 

истории, культуры и языка. В-седьмых, это национальная безопасность и глобальное участие нашей 

страны  в  решении  общемировых  и  региональных  проблем.  Благодаря  этим  ценностям  мы  всегда 

побеждали,  укрепляли нашу страну, множили наши великие  успехи. В этих государствообразующих, 

общенациональных ценностях заключается идейная основа Нового Казахстанского Патриотизма»[3]. 

    

        

Во-вторых, важно обратить внимание на то, «Манглик-ел» - 

есть не сугубо казахская, а казахс-

танская  национальная  идея.  Органически  строясь  на  политике  толерантности,  «Манглик-ел»    выра-

жает  интересы  всех  народов  и  конфессии,  проживающих  и  существующих  на  земле  Казахстана.  По 

своей сути «Манглик-ел» - объединяющая все народы и этносы национальная идея Казахстана

. 

В ис-

тории  известны  идеи,  способные  объединить  нацию,  например,  «Поднебесная  империя  -  центр  ми-

жүктеу/скачать 10,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: