Глоссарий Анракайское сражение- декабрь 1729- январь 1730гг сражение в серии казахско- джунгарских войн Аульная община
Народные обычаи, обряды и традиции
жүктеу/скачать 1,76 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Религиозные верования. Р аспространение ислама
- 5.ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА
- МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ.
- РАЗДЕЛ 8 . МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ. Тема1. Источники и историография истории Казахстана в позднесредневековый период.
- Цель
- Тема 2. Борьба за политическую гегемонию в Центральной Азии. Казахстан накануне монгольского нашествия . Цель
- Темаа 3 . Казахстан в составе Золотой Орды. Цель
- Тема 4. Духовная культура Казахстана XIII - XV вв. Цель
- Тема 5. Ак-Орда –первое государственное образование на местной этнической основе. Цель
- Тема 6 . Ханство Абулхайра («Государство кочевых узбеков»). Цель
- Тема 7. Образование Казахского ханства. Цель
- Тема 8. Завершение формирование казахской народности Цель
- Тема 9.
- Тема 10. Казахское ханство в в первой половине ХУ11в. Цель
- Тема 11 : Казахское ханство при Тауке хане. «Жеты-Жаргы». Цель
- Тема 12. Казахско-джунгарские войны ХУ11-ХУ111 вв. Освободительная борьба казахского народа. Цель: Раскрыть
- План: 1.
Народные обычаи, обряды и традиции. Духовную жизнь казахов в XV—XVII вв. отражают древние народные обычаи, обряды (әдет-ғұрып, жора-жосын) и традиции (салт-сана), дошедшие до наших дней. Они всецело были основаны на патриархально-феодальных отношениях, господствовавшие тогда у казахов. Многие обычаи были связаны с древними нормами обычного права казахов, основы которых были заложены в правовых установках знаменитых казахских ханов — Касыма (Касым хан- ның каска жолы) и Есима (Есім ханның ескі жолы), а в конце XVII в., во время правления хана Тауке, при участии многих казахских биев из трех казахских жузов, в числе которых были и знаменитые в памяти народной Толе-би, Каздауысты Казыбек-би и Айтеке-би, были кодифицированы и составлены так называемые законы хана Тауке под названием «Жеты-Жаргы» (семь установлений). Казахские народные обычаи и обряды часто проявлялись в различных ритуалах, соблюдаемых в повседневной хозяйственной деятельности кочевий ков-скотоводов. Так, весной, выезжая из зимовки, и осенью, возвращаясь обратно, в обязательном порядке соблюдались обряд очищения зимовки и скота огнем. Для этого возле зимовки разводили два костра и между ними прогоняли все поголовье скота, что было связано с домусульманским верованием в силу огня. Во время летних перекочевок каждый аул особое внимание уделял торжественности оформления кочевого каравана. Для этого к головному верблюду устанавливали четырехглавую каркару из длинных перьев фазана. Подобный караван в народе назывался «каркаралы көш» (кочевой караван с каркарой). Верблюда с каркарой вела за повод самая почетная женщина аула или самая молодая невестка. По представлению народа, красивые перья фазана, обращая на себя внимание наблюдающих, предотвращали кочевой караваи от сглаза и различных неприятных случайностей в пути. Между летними пастбищами (жайлау) имелись кочевые пути с водопоями, и эти места обычно считались ничейными, т. с. общими для всех кочующих, поэтому ими пользовались с правом первого захвата. Для этого было достаточно оставить возле водопоя заметный след, что пастбище уже занято. Весной, пока не загремит гром, разрешалось питаться плодами растений после же грома можно было собирать горный лук и другие съедобные плоды. По представлениям народа, гром являлся предвестником спелости всей флоры, способствующей увеличению молока у маточного погологвья. Поэтому во время грома деревянным черпаком (ожау) для разливания кумыса осторожно били снаружи по решетке юрты, что называлось в народе «ожау кагу». При этом непременно произносили «Сут коп болсын, көмір аз болсын» (пусть молока будет много, а угля мало). По космогоническим представлениям народа, это способствовало обилию молочных продуктов. В самом начале лета, достигнув летних пастбищ (жайлау), казахи осуществляли привязь жеребят, чтобы организовать доение кобыл дня кумыса. П этому поводу в рамках аула проводили небольшое пиршество, так называемый «казык майлау» или «бие мурындык». Смысл этого обряда заключался в том, чтобы жеребята и их матки были благополучны и кумыса был много. Угощая собравшихся одноаульцев кумысом и мясом, обряд завершали смазыванием кольев для привязи жеребят (желі) жиром. При этом белобородые старцы не скупились на добрые пожелания организаторам обряда. Согласно домусульманским поверьям, некоторые орудия труда и предметы кочевого быта считались священными. Такими являлись, например шест с петлей для ловли лошадей — «курык», привязь для жеребят - «желі» привязь для ягнят - «көген», узда — «жуген», недоуздок — «нокта», шест для поднятия купольного круга юрты — «бакан» и т. д., через которые нельзя перешагивать или наступать на них, особенно женщинам. Народные обычаи наиболее полно раскрывались в различных ритуалах соблюдаемых в семейно-брачных отношениях, которые хорошо сохрани ли пережиточные черты многих древних институтов — группового брак; (левират и сорорат), родовой экзогамии, полигамии, большой патриархальной семьи, калыма и приданого и т. д. Казахи знали различные формы брака, но самой распространенной г основной формой брака являлась женитьба путем сватовства и выкупа невесты за калым. Сватовство осуществлялось родителями или старшими родственниками молодых. До начала переговоров о сватовстве родители жениха узнавали все обстоятельства, свидетельствующие «за» или «против» предполагаемого сватовства. Лишь после подобной негласной «разведки» отец жениха посылал свое доверенное лицо «жаушы» к отцу девушки, чтобы официально сделать предложение. Если родители девушки принимали предложение, они назначали срок приезда сватов со стороны жениха и преподносили в подарок жаушы халат - так называемый «шеге шапан». Затем отец жениха в назначенный срок направлял сватов, которые вели официальные переговоры о размерах калыма и сроках его выплаты, о расходах на свадьбу, о приданом и времени самой свадьбы. Обоюдное согласие о сватовстве закреплялось клятвой, для чего наполняли деревянную чашу (аяк) кровью жертвенного барана и преподносили главным сватам обеих сторон, которые макали в нее пальцы правой руки, а в более отдаленные времена опускали в нее наконечники пик или стрел, произнося при этом клятвенные слова о ненарушении договора сватовства. После совершения церемониала клятвы старейшины благословляли сговор чтением молитвы над чашей с кровью, что называлось у казахов «батаяк». В честь этого обряда главный сват со стороны жениха объявлял о подарке, преподносимом отцу невесты, под названием «батаяк» и о подарке невесте — «каргыбау» или «ую татар» (мечение), означавшие, что девушка отныне засватана. После этого договаривающиеся стороны считались законными сватами и им преподносили специальное блюдо «куйрык-бауыр» из свежего сваренного курдючного сала и печени. Взаимное угощение сватов символизировало установление родственных отношений сторон на долгие годы. При отъезде сватов им преподносили подарки «киіт». После внесения о том жениха основной доли обусловленного калыма жених наносил свой первый официальный визит невесте - «урын бару». Во время этого визита будущие супруги, как правило, встречались впервые, поэтому посещение имело большое значение в их дальнейшей судьбе, они могли узнать и полюбить друг друга. Иногда встреча предотвращала и неравный брак. Следовательно, казахский термин «урын» происходит, возможно, от древнетюркского слова «urun» (приникать, прижиматься). Существующее древнетюркское выражение — «bagirsaqni bulsa bagirqa urun» (Если найдешь милосердного, прижми к груди) явно свидетельствует в пользу такого предположения. Родители жениха и невесты тщательно готовились к проведению первой встречи. Свиту жениха из 5—6 человек отправляли во главе опытного дружка (куйеу жолдас) со множеством различных подарков для родственников невесты. Для свиты жениха в ауле невесты ставили особую юрту, устраивали так называемый «урын той». У близкого родственника невесты на следующий день устраивали традиционный вечер «кыз кашар». К концу вечера замужние женщины, несмотря на сопротивление сверстниц невесты, уводили ее в юрту отца невесты, где заранее была приготовлена постель для молодых. Молодые женщины сюда же приглашали жениха, а другие женщины бросали под ноги жениха «бакан» (шест для поднятия купольного круга юрты), натягивали перед ним «желі» (веревку для привязи жеребят). По народному поверию эти предметы были священными, через них нельзя было перешагивать, а в данном случае и обходить. Поэтому жених давал женщинам выкуп (кәде) и они убирали препятствия с его пути. Пожилая женщина, открывавшая дверь юрты отца невесты, получала за услугу особый подарок (есік ашар). В самой юрте жениха встречала мать невесты. Она помогала ему подлить немного жира в очаг (отка май кую), а затем подавала в чашке какой-либо молочный напиток под собирательным названием «ак» (белый). Затем молодые женщины, сопровождавшие невесту, получив от жениха подарки за то, что приоткрывали занавеску (шымылдык ашар), готовили постель (төсек салар), позволяли жениху пожать руку невесте (кол устатар) или погладить ее волосы (шаш сипатар), оставляли молодых наедине. В эту ночь жених и невеста могли до утра сидеть, разговаривать шепотом, даже спать рядом, но не имели права на интимную близость. Рано утром, еще до пробуждения тестя и тещи, жених должен был уйти в свою юрту. После этой традиционной имитации первой брачной ночи в юрте отца невесты жених мог тайно встречаться с невестой (калындык ойнау) вплоть до самой свадьбы. По завершении официального визита жениха «урын бару» отец невесты дарил жениху хорошего верхового коня с верховой сбруей (ер токым) и новую верхнюю нарядную одежду. Согласно обычаю на этом подаренном коне, в седле и в одежде жених должен приехать т свадебное пиршество в аул тестя за невестой. После урынтоя обе стороны начинали деятельную подготовку к свадебному тою. Отец жениха полностью вносил калым, готовил скот для свадебного тоя (той малы) различные подарки и т. д. Отец невесты готовил приданое, свадебную юрту (отау) и свадебный головной убор (саукеле) для дочери. Свиту жениха на свадьбу в аул невесты зачастую возглавляла его мать. Они везли с собой много подарков родственникам невесты. Среди них наиболее значительными были подарки, предназначенные в честь очага-отца (отка салар), за молоко матери (сут акы) и подарки родным братьям невесты. В качестве подарков могли дать верблюда, хорошего коня, ловчую птицу, седло, ковры и т. д. По прибытии свиты жениха в ауле невесты сразу же ставилась свадебная юрта (отау), и в ней готовилось брачное ложе для новобрачных. Через день поздно вечером устраивали свидание молодых в свадебной юрте. По сути дела, это свидание являлось началом их супружеской жизни, т. е. первой брачной ночью. Если невеста окажется нецеломудренной, жених мог отказаться от нее. В XV—XVII вв. в таких случаях дружки жениха распарывали живот коню, разрубали седло, рвали одежду жениха, подаренные тестем еще при первом визите жениха к невесте, что означало решительный отказ от свадьбы. Оскорбленный бесчестием отец невесты мог приговорить и дочь, и человека, лишившего ее девственности, к смерти. Если невеста окажется девушкой, обе стороны, искренне радуясь, приступали к организации свадебного пиршества. На свадебном пиршестве устраивались различные игры: байге (скачки), курес (борьба), сайыс (единоборство всадников), кокпар (козлодрание), айтыс (состязание акынов) и т. д. Сразу же после скачек, которые обычно завершали свадебные пиршества, исполнялась обрядовая хоровая песня «жар-жар». Джигит- импровизатор со своими друзьями поздравляли и утешали невесту, призывая к смирению с судьбой, а невеста, в свою очередь, при поддержке подруг выражала сожаление, что оставляет родной очаг, родные места и родственников. Накануне отъезда невеста с подругами, сестрами и снохами обходила всех своих родственников (кыз танысу), прощаясь с их очагом и получая от них памятные подарки. Нередко в таких случаях ее носили из юрты в юрту на ковре. В день отъезда невесты сватам показывали приданое, разбирали свадебную юрту, готовили к отправке свадебный караван и преподносили подарки сватам, жениху и невесте. Затем в отдельной юрте переодевали невесту в костюм молодухи (келіншек), надевали свадебный головной убор (сәукеле) с особым покрывалом (желек), в котором она должна приехать в аул жениха. Свадебный караван сопровождала небольшая группа родственников невесты во главе с ее матерью. Навстречу свадебному каравану выходили молодые женщины, девушки и вели невестку в аул жениха пешком, прикрывая лицо занавеской (шымылдык) чтобы ее не увидели старшие родственники жениха. До начала свадебного пиршества в ауле жениха проходило торжествен нос знакомство невестки с родственниками жениха — «беташар». Для этого в юрту отца жениха, где собирались наиболее уважаемые люди аула, приводили невестку в полном свадебном наряде, и свекровь помогала ей подливать немного жира в очаг (отка май кую). После этой церемонии джигит-импровизатор начинал традиционную бытовую песню — «беташар» (открывание лица невестки). В начале песни представляется невестка, затем ей даются наставления и завершается она представлением сидящих в юрте родственников жениха. Согласно обыску молодая женщина до рождения первого ребенка не имела права посещать своих родителей. После же рождения ребенка она обязана была поехать со своим первенцем к родителям (төркіндеу) и получить особый налет (енші). Этим визитом завершались все обычаи и обряды, связанные с бракосочетанием. Как пережиток группового брака у казахов существовало право левирата (эменгерлік) и сорората (балдыз алу). Институт группового брака со времени первобытнообщинного строя до нового времени в силу глубоких перемен в общественных отношениях подвергся изменениям, сохранив лишь оболочку древнего права. Так, если групповое брачное право на девушек- сестер из другого рода было одной из основ ортодоксального брака в доклассовом обществе, го позднее левират и сорорат были тесно связаны с покупкой невесты за калым и с наследованием имущества, т. е. эти традиции тесно переплетались с существовавшим экономическим укладом. Так, по левиратному праву у казахов вдова после годичной поминки должна была выйти замуж за брата или другого близкого родственника покойного мужа. Вместе с ней ее дети и имущество переходили по наследству новому мужу. Если вдова не соглашалась на это, то могли прибегнуть и к насилию, в лучшем случае оставив детей и имущество, она уезжала к своим родственникам. Левиратное право у казахов распространялось не только на вдов, но и на засватанных невест в случае смерти жениха. В случае смерти жены или невесты, овдовевший муж или жених по обычаю сорората имел право жениться на родных младших сестрах покойной, но соблюдение сороратного права (балдыз алу), по сравнению с левиратным, не являлось во всех случаях обязательным. Хотя генезис сорората и левирата уходит в далекую древность, видимо, сорорат дошел до наших дней в более длабом, изживающем себя виде. Так, при смерти жены муж мог изъявить желание жениться только на родной незасватанной младшей сестре покойной жены (балдыз), а тесть, не рискуя ничем, мог отказать просьбе зятя. Если левиратное право распространялось на вдов старших и на вдов младших братьев, то сороратное право, исключая старших, распространялось только на младших сестер покойной жены. Поэтому сорорату казахов и называется «балдыз алу» (женитьба на младшей сестре жены). Сороратное право считалось обязательным в том случае, если невеста, за которую полностью уплачен калым, умрет в отцовском доме. У казахов издревле существовали пережитки древнего института родовой экзогамии. Экзогамный запрет строго соблюдался в пределах седьмого колена от общего предка по мужской линии. Это значит, что кровнородственные связи у казахов прослеживались до седьмого колена, а с восьмого колена начинаются свойственные (кудандалык) связи. Для того, чтобы начиная с восьмого и последующего поколения от общего предка регулярно вступали в брак, старейшины собирались на сход, принося в жертву белую кобылицу, читали молитву и благословляли на брак одну пару молодых людей на 8- 9 колене от общего предка. Отец выделял наделы (енші) женившимся сыновьям, поселял их в отдельной юрте (отау). Все хозяйство, дом после смерти отца доставались по традиции минората невыделенному младшему сыну. Его очаг почитался как «улкен уй» или «кара шаңырак» и пользовался уважением всех родичей. Владельцу отцовского очага регулярно преподносились традиционные дары (сыбага). Этим, во-первых, отдавалась дань уважения памяти предков, во- вторых, в этом просматривается желание в какой-то мере сохранить отмирающие патриархальные отношения. Среди казахов бытовало почитание старших, его нарушителей наказывали штрафом. Казахская женщина почитала старших родичей мужа, строго соблюдала обряд избегания отца и старших братьев супруга, не называла их собственными именами. Уважение и почтительное отношение со стороны невестки к родственникам мужа доходило до того, что она не имела права по обычаю «ат тергеу» всех родственников мужа называть собственными именами и должна была находить им какие-то новые, оригинально-остроумные имена и прозвища, что вполне отвечало морально-этическим требованиям общества. Традиционным в степи было гостеприимство. Путник мог заночевать в юрте любого человека, даже ему не знакомого. Угощение и различные услуги оказывали гостю совершенно бескорыстно. Гость имел даже право потребовать лучшего обхождения с ним. Если хозяин плохо принимал гостя, то последний имел право обратиться в суд биев. По адату гость пользовался полной защитой хозяина юрты до своего отъезда. Это право распространялось на гостя даже в том случае, если он являлся врагом хозяина очага. Последний не мог мстить гостю до тех пор, пока тот находился под его крышей. Наоборот, хозяин был обязан защищать своего гостя от других его врагов. Среди казахов издревле была широко распространена традиция дружбы- побратимства (тамыр болу). Такая крепкая дружба между различными лицами, независимо от их возраста, складывалась в различных обстоятельствах. Одних сводили их родители, других — общность их интересов в борьбе с общим врагом, а третьи сходились просто в результате различных житейских забот — облюбовав, скажем, друг у друга (калау) хорошего коня, ловчую птицу, охотничью собаку и т. д. Побратимство закреплялось торжественно, при свидетелях, целуя саблю или кинжал давали клятву в вечной верности. Клятвоотступничество в казахской действительности было довольно редким явлением, нарушение же клятвы строго каралось нормами обычного права. Широко распространена взаимопомощь между родственниками, которая в зависимости от ее размеров, называлась «жылу», «немереуін» и «уме». Наиболее древней формой взаимопомощи являлся «жылу». Обычай взаимопомощи родственников уходит своими корнями в далекую древность, в период родового строя, когда общественное положение людей было равным. Со временем, в связи с появлением частной собственности и классов, родственные отношения и взаимопомощь приобрели классовый характер Многочисленными у казахов были и погребально-поминальные обряды. По возможности в обязательном порядке соблюдалась традиция прощальной встречи (арыздасу) близких родственников с покойником перед самой смертью. Главный смысл этих встреч заключался в том, что стороны обычно просят друг у друга прощения за те или иные обиды, а умирающий человек устно делает завещание, которое безусловно выполняется всеми наследниками, как последняя воля покойника. Народ придавал большое значение традиции извещения близких родственников о кончине человека — «естірту». Бытовали многочисленные образцы «есірту», сложенные на основе ораторского искусства. Большое значение придавалось и искусству утешения близких родственников в связи кончиной близкою им человека - «коніл айту», в котором содержались утешения и призыв к стойкости, пожелания им здоровья и счастья. По обычаю, связанному с древними религиозными верованиями, женщины долго оплакивали покойника, в знак выражения скорби вдова царапала себе лицо (бет жырту), мужчины при приближении к юрте, где лежал покойник, пускали коней вскачь, раскачивались в седле из стороны в сторону, громко выкрикивая «ой бауырым» (о, брат мой), выражая глубокую скорбь. Поминки по умершему проводили на седьмой день (жетісі), сороковой день (кыркы) и годовщину (жылы или асы) после смерти. Вдова соблюдала траур по умершему мужу в течение года. Казахи издревле веселыми празднествами ежегодно отмечали наступление Нового года «Наурыз», приходившееся на весеннее равноденствие 22 марта. К этому моменту обычно кончается тяжелая зима, начинается пробуждение природы, наступает весна, кончается окот домашних животных, начинается подготовка к севу у земледельцев. В этот день мужчины посещали соседей с поздравлениями, а женщины готовили традиционное ритуальное блюдо так называемый «наурыз коже» и угощали им всех посетителей. «Наурыз коже» обязательно состоял из 7 компонентов (вода, соль, мясо, молоко, лук, пшеница и пшено). Варили голову барана или четверть головы крупного скота (шеке) и кое-что из остатков зимнего согума. День празднования Наурыза в народе назывался «улыстын улы куні» (великий день улыса). В этот день независимо от возраста, пола и социального положения соблюдалось равенство людей, участвующих в гулянии. Все участники Наурыза празднично наряжались, по возможности одевали новые костюмы, особенно женщины и молодежь не ограничивали себя ничем. В связи с наступлением «Наурыза» старшее поколение, от души радуясь, не скупилось на добрые пожелания всему ликующему люду. В этот день наступало всеобщее согласие народа, даже между враждующими сторонами на время Наурыза устанавливался мир. В честь великого праздника люди прощали друг другу самые тяжкие обиды. Об этом свидетельствует народная поговорка «улыстын улы куш алдына келсе атаңнын кунын кеш» (если в день великого улыса придут с повинной, прощай кровную месть за отца). Среди казахов широко практиковался древний обычаи жертвоприношения религиозного свойства «курбандык, шалу». Подобного рода жертвоприношения осуществлялись в различных обстоятельствах: по случаю окончания войны, благополучного возвращения сына с поля битвы, рождения долгожданного сына, выздоровления от тяжелой болезни, по случаю засухи, с отменой экзогамного запрета на 8 колене от общего предка по мужской линии и т. д. В жертву приносили домашних животных - баранов, быков, жеребцов, кобыл и верблюдов. При любых жертвоприношениях приглашали много людей, даже из соседних аулов. Руководили жертвоприношением старейшины аула и представители мусульманского духовенства. Таким образом, многочисленные обычаи, обряды, традиции отражали различные стороны материальной и духовной жизни казахского народа. Религиозные верования. Распространение ислама В ХVI-XYII вв. развитие экономических и культурных связей казахов со среднеазиатскими народами способствовали интенсивному распространению и усилению влияния ислама в Казахстане. Проводниками ислама в рассматриваемый период прежде всего выступали среднеазиатские миссионеры из Туркестана и Мавераннахра, Хаджи-Тархана и Дербента, Хорезма, Джурд- жании и Хивы, Астрабада, Хорасана и Ирана. В свою очередь казахские купцы посещали мусульманские страны, приобщаясь к исламскому вероучению. Многочисленные примеры из письменных источников свидетельствуют о массовом приобщении казахов к исламу. Казахи в этот период читали Коран, совершали молитвы, соблюдали ноет, совершали мусульманский обряд бракосочетания, обучали своих детей в мусульманских школах. Ислам в Казахстане, особенно в его южных районах, постепенно становится господствующей религией в казахском обществе. Кочевой образ жизни затруднял постройку специальных зданий для богослужения, организацию постоянно функционирующих религиозных учреждений и формирование постоянного духовенства. Молитвы могли совершаться в любом месте, а недоступность большинству населения Корана и книг на арабском языке компенсировалась тем, что казахи следовали каждому слову проповедника и под его руководством исполняли религиозные обряды, заучивали предписания исламского вероучения. 5.ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА Вершину всей социальной иерархии представляло лицо, облеченное титулом хана. Только султана можно было провозгласить ханом. Согласно обычаю, преимущественное право на ханское достоинство имел старший в роде, и, например, дядя, брат хана, считался старше всех своих племянников, сыновей хана. Но этот обычай часто нарушался. В действительности верховная власть переходила от отца к сыну. Однако и этот порядок не всегда столь уж строго соблюдался. Из-за отсутствия строго фиксированных законом правил о порядке престолонаследия частым явлением была борьба за верховную власть между несколькими султанами, и почти всякий раз после смерти хана в степи насту пали смутные времена. Такими смутами в истории Казахского ханства характеризовались периоды после смерти Касым-хана, Тахир- хана, Шигай-хана, Есим-хана. Кроме того, нередко бывали случаи, когда еще при жизни царствующего хана ханский титул принимали также могущественнейшие из султанов. Поэтому у авторов, хорошо знавших положение в казахских улусах, можно встретить уточнение, что именно такой-то «сейчас является самым старшим из ханов и известнейшим из предводителей Дешта». Иногда даже верховная власть в ханстве в нарушение генеалогической традиции и наследственного принципа переходила от старшей ветви правящей династии к представителям младшей ветви. При возведении на престол нового государя традиционно соблюдался древний обряд вознесения на войлоке: провозглашаемого ханом султана сажали на тонкий белый войлок, который должен был олицетворять чистоту его намерения, происхождения и богатство его рода, и наиболее влиятельные лица ханства из султанов и биев трижды приподнимали его за концы, провозглашая: «Хан! Хан! Хан!». Едва белый войлок с ханом касался степной травы, как он снова подхватывался подбегавшей толпой, которая вновь поднимала и опускала войлок на землю. Затем войлок, служивший как бы троном, разрывали на мелкие части, и всякий старался унести лоскуток в память о том, что он был участником торжественного провозглашения хана. Этот ритуал, начинавшийся торжественно и упорядоченно, завершался шумным многодневным пиршеством. В общих чертах характер ханской власти в обществе определялся в средневековых источниках так: хан обязан заботиться о своих подданных, «как мать» о своих детях, а подданные должны считать хана «отцом для себя» искренне ему повиноваться. Если говорить конкретно, то власть хана определялась известными правами и была связана с исполнением ряда функций. Этих прав и функций хана было по меньшей мере пять.
Хан как глава царствующего рода и верховный сюзерен всех казахских племен имел верховное право распоряжаться всей территорией ханства, всеми землями, принадлежавшими улусам, право, которое было следствием его основной функции и главной обязанности - вооруженной защиты страны от внешних врагов. Хану принадлежало право объявления войны и заключения мира, быт шее следствием его функции верховного руководителя войск. Хану принадлежало верховное право ведения переговоров с иностранными государствами, что являлось следствием его функции определят внешнеполитический курс государства. Хану принадлежало право убить или оставить в живых своего подчиненного - право, бывшее следствием его функции верховного судьи. Это право функции хана четко зафиксированы в памятнике права казахов «Жеты-Жаргы» Наконец, хану принадлежало право издавать законы и обязательны для всех членов общества приказания — право, бывшее следствием его функции сохранять существующее общественное устройство и порядок. Есть прямые свидетельства источников, где говорится о том, что степного властелина всегда окружала многочисленная группа помощников советников, военачальников, а также дружина (обеспечивавшая охран; его самого, его семьи и имущества) и челядь (прислуживавшая хану ; повседневном быту). Но в то же время в источниках ничего не говорится ни о ханских дворах, ни вообще о постоянном местопребывании казахских ханов до XVII в. Правительственная деятельность казахских ханов, по крайней мере в XV—XVI вв., протекала в разъездах по степи среди кочевий, как это бывало и раньше. «Нужно заметить, - писал например, И. Шильтбергер о Дешт-и Кыпчаке XV в., - что в этой стране король и вельможи кочуют летом и зимой с женами, детьми и стада ми своими, возя с собою все свое прочее добро, странствуя от одного пастбища к другому в этой совершенно ровной стране». О том, что и I XVI в. казахские ханы постоянно переезжали с одного пастбища на другое, буквально не слезая с седла, можно судить по следующему сообщению Мухаммада Хайдара: вдова Касым-хана жаловалась Тахир-хану, что состарилась и чувствует, что не в силах оставаться в степи. «Я хочу, - говорила она, — чтобы ты доставил меня к моему племяннику Султан Саид-хану, дабы остаток дней моих я могла прожить в городе и провести в спокойствии и без тревог на одном месте». Постоянный объезд ханом улусов диктовался как необходимостью исполнения им своих функций верховного судьи, главного охранителя и т.д. так и самим образом жизни основной массы тогдашних подданных Казахского ханства. Выше уже отмечалось, что характерной чертой экономики ханства являлось кочевое скотоводство; соответственно, налоговая система для кочевой части населения определялась натуральными видами поставок и взаимных расчетов. А поскольку ежегодный сбор в пользу хана кочевники-скотоводы выполняли в натуральной форме, то главе кочевников приходилось посещать улусы хотя бы для того, чтобы тут же, на месте умножить свои стада, свое «прочее добро», употребить съестные припасы, перевозка которых в единый центр была невозможной из-за его фактического отсутствия. Описываемое здесь явление из жизни верховного главы кочевников замечательно метко характеризуется словами Шайбани-хана, предводителя кочевых узбеков Дсшт-и Кыпчака, сказанными им в одной из бесед автору «Михман-наме-йи Бухара» Ион Рузбихану: «Столица наша — наше седло».
1. Почему кочевое скотоводство выступает материальной основой существования большинства казахского населения. 2. Особенности социальной организации казахского общества. 3. Социально-статусные группы казахского общества. 4. Этапы в развитии языка казахского этноса. 5. Памятники письменной литературы Х1Ув 6. Функции ханской власти.
Методические рекомендации к изучению дисциплины «Средневековая история Казахстана». «История казахских ханств» является базовой дисциплиной элективного курса. Курс обеспечивает формирование теоретических и метдологических основ, повышающих образовательный уровень в области исторических наук. Курс изучает историю образования и развития казахской государственности, освешает важные исторические события, рассматривая их в динамике основных периодов истории казахских ханств. Хронологический курс охватывает события, имевшие место на территории современного Казахстана с начала ХУ в. с образования казахского ханства до 30-х годов Х1Хв, актов ликвидации казахской государственности. Курс последовательно и многоаспектно освещает вопросы возникновения казахской государственности, его развития и ликвидации. Курс предусматривает лекционные, практические занятия, самостоятельное выполнение студентом заданий СРСП и СРС. В силлабусе представлено краткое содержание лекционных занятий, план практических занятий, график выполнения заданий СРСП, СРС с содержанием заданий, списком рекомендуемой литературы, формой контроля, максимальным оценочным баллом, и сроком сдачи работы. Студент может ознакомиться с системой оценки знаний, политикой и процедурой курса, системой расчета рейтинга, правилами подсчета успеваемости студента в баллах при подведении рубежных контролей. Самостоятельная работа является неотъемлемой составляющей образовательного процеса. Для ее успешного выполнения составлен график - план работы студента по опредеенным темам дисциплины, и форма контроля со стороны преподавателя. Самостоятельная работа направлена на овладение теоретическими, конкретными предметныи знаниями, привитие навыков к интеллектуальному труду. Самостоятельная работа по крсу направлена и на формирование умений, навыков источниковедческого, историографичекого анализа, конспектирования, составления тезисов ответа, написания письменной тематиеской работы, реферата, составления глоссария. Данные формы работы способствуют равитию мышления и формируют соответствующие умения, повышают внимание и активность стдентов. Для повышения эффективности самостоятельной работы, для студентов разработано сответствующее учебно-методическое обеспечение. В силлабусе раздел» график выполнения и сдчи заданий СРСП, СРС» содержит рекомендации по выполнению заданий с указанием учбных и научных изданий, Результаты самостоятельной работы студента могут быть представлены в устных ответах напрактическом занятии, реферативной работе, конспектах, выполненных по теме, изучаемой саостоятельно. Изучение данного курса должно дать студентам определенный минимум знаний, умений, наыков. Студенты должны уметь анализировать исторический материал. Студент должен иметь наыки написания различных пиьменных работ, навыки оформления научно-справочного апарата, составления библиографического списка по темам. В ходе семинарских занятий, стдент должен приобрести навыки устного выступления, ориентироваться по исторической кате.
2. Историография Задание: Знать основные источники, классификацию истории Казахстана в средневековый период. Иметь навыки источниковедческого и историографического анализа. Методические ркомендации: Дайте характеристику основных письменных источников. Раскройте языковую и династийную квалификацию письменных источников; рассмотрите устные источники и их сведения. Покажите основные взгляды по вопросам образования Казахского ханства в литературе с середины XIX в. по настоящее время. Раскройте вклад историков Юдина В, С Ибрагимова, К Пищулиной, Т Султанова, М Абусеитовой, И Ерофеевой в изучение истории казахского ханства. Иметь навыки источниковедческого и историографического анализа. Форма отчетности: устное выступление Тема 2. Борьба за политическую гегемонию в Центральной Азии. Казахстан накануне монгольского нашествия . Цель: Рассмотреть политическое положение в Центральной Азии и Казахстане в конце Х11- нач. Х111вв. План 1. Борьба за политическую гегемонию в Центральной Азии. Кочевые племена Центральной Азии. 2. Победа Темучжина. Чингиз-хан. Военно- потестарная организация государства. «Великая Ясса» 3. Политическое положение Дешт и Кипчак, Семиречья, Южного Казахстана. Задание: Иметь навыки устного выступления. Уметь анализировать учебный материал. Методические рекомендации: Охарактеризовать борьбу за власть в Центральной Азии, дайте характеристику кочевым племенам- найманов, монголов, киреитов. Иметь представление о личности Чингис хана. Охарактеризуйте монгольское государство, организацию власти, ее особенности. Покажите основную направленность»Яссы». Проанализировать политическое положение Казахстана, выясните причины политической раздробленности. Форма отчетности: устное выступление. Темаа 3. Казахстан в составе Золотой Орды. Цель: Рассмотреть процесс образования Золотой Орды, вхождения Казахстана в ее состав,основные этапы истории Золотой Орды. План: 1. Образование Золотой Орды. Территория, границы, население. Государственно- политическое устройство. Характеристика деятельности ханов Золотой Орды. Казахстна в сотаве Золотой Орды. Причины распада Золотой Орды. Задание: Изучить учебный материал по истории Золотой Орды. Уметь анализировать. Иметь навыки устного выступления. Методические рекомендации: Знать историю образования Золотой Орды. Показать территорию, границы, население; Охарактеризовать Государственно- политическое устройство; дать характеристику деятельности ханов Золотой Орды, определить причины распада. Форма отчетности: устное выступление. Тема 4. Духовная культура Казахстана XIII-XV вв. Цель: Рассмотреть особенности развития устной индивидуальной поэзии, памятники письменной литературы, музыкального искусства. План: 1. Поэзия 2. Письменная литература. 3. Музыкальное исскуство. Задание: Иметь представление о поэзии, ее особенностях, видах, значении в культурной жизни; Дать анализ развитию письменной литературы, знать памятники литературы, (Кодекс Куманикус) «Хосров и Ширин» и др. Иметь представления о развитии музыкального исскуства.
Обратите внимание на то, что духовная культура этого периода характеризуется тесным взаимодействием на территории Дешт-и Кыпчака исконно тюркской, монгольской и исламских культурных традиций. Она бытовала и развивалась в формах и устной народной поэзии, письменной литературы и музыкально- поэтического искусства. Раскройте особенности индивидуального искуссства слова. Она проявилась в импровизационном сочинении, уст ном исполнении и устной передаче. Охарактеризуйте образцы авторской поэзии - Кетбуга, Котана, Сыпыра-жырау. Рассмотрите творческую деятельность Асан Кайгы жырау, Казтуган жырау. Письменная литература в этот период представлена памятниками: «Кодекс Куманикус», «Огуз-наме», и др. Дайте краткое их содержание. В музыке этого периода большую роль играло песенноетворчество, инструментальная музыка, называемая кюй. Опеределите особенности его развития. Форма отчетности: устное выступление.
1.Исторические концепции об Ак-Орде и Кок-Орде 2.Политическая история Ак-Орды в XIV- 1 четв. XY в.
Раскрыть политическую историю Ак-Орды в XIV- 1 четв. XY в. Методические рекомендации: Послемонгольский период Х1У-ХУ вв. Был одним из важных этапов развития. Начальный этап этого сложного периода в истории Казахстана характеризуется распадом монгольских улусов. Эволюция форм политической жизни населения региона шла через обособление на его территории нескольких государств- Ак-Орды,Могулистана, Ногайской Орды. Ее образование происходило на территории Восточного Дешт-Кыпчака с сер.Х111в. Ознакомьтесь с концепциями об Ак-Орде. Изучите точку зрения историка Т.Султанова, ознакомьтесь с материалами письменных источников по данной проблеме. Определите положение Ак-Орды в период распада Золотой Орды, рассмотрите ее политическую историю. Форма отчетности: устное выступление. Тема 6. Ханство Абулхайра («Государство кочевых узбеков»). Цель: рассмотреть источники и историографию , политическую историю государства кочевых узбеков. План: 1/Политическое положение Дешт- и Кыпчак в 20-е гг. ХУв. 2/Источники и историография ханства Абулхайра. 3.Правление Абулхайра.Внутренняя и внешняя политика.Упадок государства кочевых узбеков. Задание: Иметь представление о политическом, положением Дешт-и Кыпчака; иметь представление о работе Б.Ахмедова Государство кочевых узбеков, о истории Усмана Кухистани» Тарих-и Абулхайр хани», посвященной истории хана кочевых узбеков. Определите причины усиления власти Шайбанидов, прихода к власти молодого султана Абулхайра. Выясните, почему государство называли «Узбекским улусом», выделить основные приоритеты внутренней и внешней политики Абулхайра. Определить причины упадка государства кочевых узбеков. Форма отчетности: устное выступление. Тема 7. Образование Казахского ханства. Цель: Рассмотреть предпосылки, причины образования казахского государства, деятельность первых казахских ханов. План: 1.Предпосылки образования Казахского ханства. 2. Распространение власти казахских правителей на Дешт-и Кыпчак.Укрепление ханства. 3.Начало борьбы Казахского ханства за присырдарьинский регион.Упрочение власти в Семиречье. Задание: Знать исторические социально-экономические, политические предпосылки образования Казахского ханства. Показать ход распространения власти казахских правителей на Дешт-и Кыпчак.Выделить основные факторы борьбы Казахского ханства за присырдарьинский регион. Иметь навыки исторического анализа. Форма отчетности: устное выступление. Тема 8. Завершение формирование казахской народности Цель: Рассмотреть закономерности, особенности образования, завершения формирования казахской народности. План:
2.Возникновение Казахского ханства как заключительная фаза этнополитического процесса. Семантика термина «казах», «казах» как самоназвание народа. Историграфическая интерпретация содержания и сущности этнонима»казах». Задание: Знать основные этапы этнических процессов на територии Казахстана, охарактеризавать их. Показать возникновение Казахского ханства как заключительная фаза этнополитического процесса. Раскрыть Семантику термина «Казах», «Казах» как самоназвание народа. Иметь навыки анализа. Методические рекомендации: Дайте антропологическую характеристику, определите этническую и антропологическую основу физических дальних предков казахов близких физических предков. Обратите внимание на то, что основная масса этнических образований тюркского времени продолжала оставаться европеоидной, т.е. сохранила антропологические особенности предшествующих им древнейших племен. Далее, рассмотрите этнические процессы послемонгольского завоевания, покажите изменения в территориальном размещении, родоплеменном составе населения. В 14-15 вв. на территории Казахстана формируются новые этнополитические общности. Этнополитическая общность на территории Казахстана не охватывала весь формировавшийся народ, а лишь его часть, то история казахской народности связана с Ак-Ордой и ее этнополитической общностью узбеков, узбек-казахов, затем казахов, ханством Абулхайра и его этнополитической общностью кочевых узбеков, с Ногайской Ордой и ее этнополитической общностью ногайцы и, наконец, с Могулистаном и его этнополитической общностью могулы. Рассмотрите завершающий этап формирования казахской народности. Определите происхождение, значение этнонима "казак"; образование этнотерриториальных объединений племен. Форма отчетности: устное выступление.
1.Внутриполитическое положение казахского ханства (к ХY-н. ХYI вв.) 2.Касым хан. Укрепление казахского государства при Касым-хане. 3.«Временное ослабление» Казахского ханства. Раздробленность ханства . Мамаш-хан (1518-1523гг), Тахир –хан (1523-1533). Задание: Иметь представление о личности Касым-хана раскрыть внутриполитическое положение Казахского Ханства (к ХY-н. ХYI вв.); показать процесс, укрепления Казахского государства при Касым-хане, знать основные направления внутренной и внешней политики.Проанализировать политическое положение Казахского ханства после Касым-хана.Мамаш-хан (1518-1523гг) Тахир –хан (1523-1533).:
План:
1.Тауке хан. Реформы в управлении государством. 2.Исторический анализ «Жеты-Жаргы». Основные нормы права по законам Тауке хана Задание: Уметь анализировать источники, иметь навыки анализа. Рассмотреть внутреннюю политику ханства, содержание реформ по управлению ханством. Раскрыть причины принятие правовых законов при Тауке. Знать основные нормы права в области семейно-брачных отношений, уголовном праве, организации власти, земельных отношениях. Знать основные тенденций политических отношений при Тауке хане. Уметь анализировать материал.Обратите внимание на внутреннюю политику Тауке хана, на особенности политического строя ханства, суд и обычное право казахов. Предпринятые ханом преобразования во внутренней политике казахского общества представляли собой попытку централизации ханской власти. Осветите внешнеполитические отношения ханства, обмен посольствами с Россией, цели, интересы сторон. Рассматривая вопрос, обратите внимание на внутреннюю политику Тауке хана, на особенности политического строя ханства, суд и обычное право казахов. Закон «Жеты-Жаргы». Предпринятые ханом преобразования во внутренней политике казахского общества представляли собой попытку централизации ханской власти. Осветите внешнеполитические отношения ханства, обмен посольствами с Россией, цели, интересы сторон.
Форма отчетности: устное выступление. Тема 12. Казахско-джунгарские войны ХУ11-ХУ111 вв. Освободительная борьба казахского народа. Цель: Раскрыть причины обострения казахско-джунгарских отношений, агрессии джунгар, показать освободительную борьбу казахского народа. План: 1.Образование Джунгарского ханства. Экспансия в сторону Казахстана во второй половине ХУ11в. 2.Казахско-джунгарские войны в начале ХУ111в. «Годы великого бедствия». Освободительная борьба казахского народа против джунгарской агрессии.Батыры. Задание: Охарактеризуйте внешнеполитическое положение казахского ханства в конце 17-начале 18 вв. покажите процесс обострения казахско-джунгарских отношений. Выясните, что лежало в основе соперничества. Дайте краткую характеристику Джунгарскому ханству, казахско-джунгарским отношениям. Покажите вторжение джунгарских войск в пределы казахского ханства в начале 18 в. Осенью 1710 г. было созвано собрание представителей трех казахских жузов, почему? Какие вопросы рассмотрел съезд в каракумах? Каковы были позиции различных представителей? Какую роль сыграло военное ополчение казахов в 1717-1718 гг. Борьба с Джунгарской агрессией в 1 четверти 18 в. стала основным фактором, т.к. встал вопрос о существовании казахского народа. Выясните, почему казахи не были готовы к удару джунгар. Раскройте вопрос о начале отечественной войны, покажите положение казахских родов, их откочевку в пределы Самарканда, Хивы, Бухары. Как назвал этот период джунгарской агрессии Шакарим Кудайбердиев? Приведите примеры всенародного сопротивления. Раскройте процесс организации всенародного отпора джунгарской агрессии. Какую роль сыграли казахские батыры, бии. Каково значение всеказахского съезда в Ордабасы. Рассмотрите битву при Буланты, Аныракайскую битву, покажите их значение. Форма отчетности: устное выступление. жүктеу/скачать 1,76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|