Народные обычаи, обряды и традиции

Обоюдное согласие о сватовстве закреплялось клятвой, для чего напол­няли деревянную чашу (аяк) кровью жертвенного барана и преподносили главным сватам обеих сторон, которые макали в нее пальцы правой руки, а в более отдаленные времена опускали в нее наконечники пик или стрел, произнося при этом клятвенные слова о ненарушении договора сватовства. После совершения церемониала клятвы старейшины благословляли сговор чтением молитвы над чашей с кровью, что называлось у казахов «батаяк». В честь этого обряда главный сват со стороны жениха объявлял о по­дарке, преподносимом отцу невесты, под названием «батаяк» и о подарке невесте — «каргыбау» или «ую татар» (мечение), означавшие, что девушка отныне засватана. После этого договаривающиеся стороны считались за­конными сватами и им преподносили специальное блюдо «куйрык-бауыр» из свежего сваренного курдючного сала и печени. Взаимное угощение сватов символизировало установление родственных отношений сторон на долгие годы. При отъезде сватов им преподносили подарки «киіт».

После внесения о том жениха основной доли обусловленного калыма жених наносил свой первый официальный визит невесте - «урын бару». Во время этого визита будущие супруги, как правило, встречались впервые, поэтому посещение имело большое значение в их дальнейшей судьбе, они могли узнать и полюбить друг друга. Иногда встреча предотвращала и не­равный брак. Следовательно, казахский термин «урын» происходит, возмож­но, от древнетюркского слова «urun» (приникать, прижиматься). Существу­ющее древнетюркское выражение — «bagirsaqni bulsa bagirqa urun» (Если найдешь милосердного, прижми к груди) явно свидетельствует в пользу тако­го предположения.

Родители жениха и невесты тщательно готовились к проведению пер­вой встречи. Свиту жениха из 5—6 человек отправляли во главе опытного дружка (куйеу жолдас) со множеством различных подарков для родственни­ков невесты. Для свиты жениха в ауле невесты ставили особую юрту, устра­ивали так называемый «урын той». У близкого родственника невесты на сле­дующий день устраивали традиционный вечер «кыз кашар». К концу вечера замужние женщины, несмотря на сопротивление сверстниц невесты, уводи­ли ее в юрту отца невесты, где заранее была приготовлена постель для моло­дых. Молодые женщины сюда же приглашали жениха, а другие женщины бро­сали под ноги жениха «бакан» (шест для поднятия купольного круга юрты), натягивали перед ним «желі» (веревку для привязи жеребят). По народному поверию эти предметы были священными, через них нельзя было перешаги­вать, а в данном случае и обходить. Поэтому жених давал женщинам выкуп (кәде) и они убирали препятствия с его пути.

Пожилая женщина, открывавшая дверь юрты отца невесты, получала за услугу особый подарок (есік ашар). В самой юрте жениха встречала мать невесты. Она помогала ему подлить немного жира в очаг (отка май кую), а затем подавала в чашке какой-либо молочный напиток под собирательным названием «ак» (белый).

Затем молодые женщины, сопровождавшие невесту, получив от жени­ха подарки за то, что приоткрывали занавеску (шымылдык ашар), готови­ли постель (төсек салар), позволяли жениху пожать руку невесте (кол устатар) или погладить ее волосы (шаш сипатар), оставляли молодых наедине. В эту ночь жених и невеста могли до утра сидеть, разговаривать шепотом, даже спать рядом, но не имели права на интимную близость. Рано утром, еще до пробуждения тестя и тещи, жених должен был уйти в свою юрту. После этой традиционной имитации первой брачной ночи в юрте отца невесты жених мог тайно встречаться с невестой (калындык ойнау) вплоть до са­мой свадьбы.

По завершении официального визита жениха «урын бару» отец невесты дарил жениху хорошего верхового коня с верховой сбруей (ер токым) и но­вую верхнюю нарядную одежду. Согласно обычаю на этом подаренном коне, в седле и в одежде жених должен приехать т свадебное пиршество в аул тестя за невестой. После урынтоя обе стороны начинали деятельную подготовку к свадебному тою. Отец жениха полностью вносил калым, готовил скот для свадебного тоя (той малы) различные подарки и т. д. Отец невесты готовил приданое, свадебную юрту (отау) и свадебный головной убор (саукеле) для дочери.

Свиту жениха на свадьбу в аул невесты зачастую возглавляла его мать. Они везли с собой много подарков родственникам невесты. Среди них наибо­лее значительными были подарки, предназначенные в честь очага-отца (отка салар), за молоко матери (сут акы) и подарки родным братьям невесты. В качестве подарков могли дать верблюда, хорошего коня, ловчую птицу, сед­ло, ковры и т. д.

По прибытии свиты жениха в ауле невесты сразу же ставилась свадебная юрта (отау), и в ней готовилось брачное ложе для новобрачных. Через день поздно вечером устраивали свидание молодых в свадебной юрте. По сути дела, это свидание являлось началом их супружеской жизни, т. е. первой брачной ночью. Если невеста окажется нецеломудренной, жених мог отказаться от нее. В XV—XVII вв. в таких случаях дружки жениха распарывали живот коню, разрубали седло, рвали одежду жениха, подаренные тестем еще при первом визите жениха к невесте, что означало решительный отказ от свадьбы. Ос­корбленный бесчестием отец невесты мог приговорить и дочь, и человека, лишившего ее девственности, к смерти.

Если невеста окажется девушкой, обе стороны, искренне радуясь, при­ступали к организации свадебного пиршества. На свадебном пиршестве уст­раивались различные игры: байге (скачки), курес (борьба), сайыс (едино­борство всадников), кокпар (козлодрание), айтыс (состязание акынов) и т. д. Сразу же после скачек, которые обычно завершали свадебные пирше­ства, исполнялась обрядовая хоровая песня «жар-жар». Джигит- импровиза­тор со своими друзьями поздравляли и утешали невесту, призывая к смире­нию с судьбой, а невеста, в свою очередь, при поддержке подруг выражала сожаление, что оставляет родной очаг, родные места и родственников.

Вершину всей социальной иерархии представляло лицо, облеченное титу­лом хана. Только султана можно было провозгласить ханом. Согласно обы­чаю, преимущественное право на ханское достоинство имел старший в роде, и, например, дядя, брат хана, считался старше всех своих племянников, сы­новей хана. Но этот обычай часто нарушался. В действительности верховная власть переходила от отца к сыну. Однако и этот порядок не всегда столь уж строго соблюдался. Из-за отсутствия строго фиксированных законом пра­вил о порядке престолонаследия частым явлением была борьба за верховную власть между несколькими султанами, и почти всякий раз после смерти хана в степи насту пали смутные времена. Такими смутами в истории Казахско­го ханства характеризовались периоды после смерти Касым-хана, Тахир- хана, Шигай-хана, Есим-хана. Кроме того, нередко бывали случаи, когда еще при жизни царствующего хана ханский титул принимали также могу­щественнейшие из султанов. Поэтому у авторов, хорошо знавших положе­ние в казахских улусах, можно встретить уточнение, что именно такой-то «сейчас является самым старшим из ханов и известнейшим из предводите­лей Дешта». Иногда даже верховная власть в ханстве в нарушение генеало­гической традиции и наследственного принципа переходила от старшей ветви правящей династии к представителям младшей ветви.

При возведении на престол нового государя традиционно соблюдался древний обряд вознесения на войлоке: провозглашаемого ханом султана сажали на тонкий белый войлок, который должен был олицетворять чис­тоту его намерения, происхождения и богатство его рода, и наиболее влия­тельные лица ханства из султанов и биев трижды приподнимали его за кон­цы, провозглашая: «Хан! Хан! Хан!».

Едва белый войлок с ханом касался степной травы, как он снова подхватывался подбегавшей толпой, которая вновь поднимала и опускала войлок на землю. Затем войлок, служивший как бы троном, разрывали на мелкие части, и всякий старался унести лос­куток в память о том, что он был участником торжественного провозгла­шения хана. Этот ритуал, начинавшийся торжественно и упорядоченно, завершался шумным многодневным пиршеством.

В общих чертах характер ханской власти в обществе определялся в средневековых источниках так: хан обязан заботиться о своих подданных, «как мать» о своих детях, а подданные должны считать хана «отцом для себя» искренне ему повиноваться. Если говорить конкретно, то власть хана определялась известными правами и была связана с исполнением ряда функций. Этих прав и функций хана было по меньшей мере пять.

1. 
   Хан как глава царствующего рода и верховный сюзерен всех казахских племен имел верховное право распоряжаться всей территорией ханства, всеми землями, принадлежавшими улусам, право, которое было следствием его основной функции и главной обязанности - вооруженной защиты страны от внешних врагов.
   
2. 
   Хану принадлежало право объявления войны и заключения мира, быт шее следствием его функции верховного руководителя войск.
   
3. 
   Хану принадлежало верховное право ведения переговоров с иностранными государствами, что являлось следствием его функции определят внешнеполитический курс государства.
   
4. 
   Хану принадлежало право убить или оставить в живых своего подчиненного - право, бывшее следствием его функции верховного судьи. Это право функции хана четко зафиксированы в памятнике права казахов «Жеты-Жаргы»
   
5. 
   Наконец, хану принадлежало право издавать законы и обязательны для всех членов общества приказания — право, бывшее следствием его функции сохранять существующее общественное устройство и порядок.
   

Правительственная деятельность казахских ханов, по крайней мере в XV—XVI вв., протекала в разъездах по степи среди кочевий, как это бывало и раньше. «Нужно заметить, - писал например, И. Шильтбергер о Дешт-и Кыпчаке XV в., - что в этой стране король и вельможи кочуют летом и зимой с женами, детьми и стада ми своими, возя с собою все свое прочее добро, странствуя от одного пастбища к другому в этой совершенно ровной стране». О том, что и I XVI в. казахские ханы постоянно переезжали с одного пастбища на дру­гое, буквально не слезая с седла, можно судить по следующему сообще­нию Мухаммада Хайдара: вдова Касым-хана жаловалась Тахир-хану, что состарилась и чувствует, что не в силах оставаться в степи. «Я хочу, - говорила она, — чтобы ты доставил меня к моему племяннику Султан Саид-хану, дабы остаток дней моих я могла прожить в городе и провес­ти в спокойствии и без тревог на одном месте».

Постоянный объезд ханом улусов диктовался как необходимостью ис­полнения им своих функций верховного судьи, главного охранителя и т.д. так и самим образом жизни основной массы тогдашних подданных Казах­ского ханства. Выше уже отмечалось, что характерной чертой экономики ханства являлось кочевое скотоводство; соответственно, налоговая систе­ма для кочевой части населения определялась натуральными видами по­ставок и взаимных расчетов. А поскольку ежегодный сбор в пользу хана кочевники-скотоводы выполняли в натуральной форме, то главе кочевников приходилось посещать улусы хотя бы для того, чтобы тут же, на месте умно­жить свои стада, свое «прочее добро», употребить съестные припасы, пере­возка которых в единый центр была невозможной из-за его фактического отсутствия. Описываемое здесь явление из жизни верховного главы кочевни­ков замечательно метко характеризуется словами Шайбани-хана, предводи­теля кочевых узбеков Дсшт-и Кыпчака, сказанными им в одной из бесед ав­тору «Михман-наме-йи Бухара» Ион Рузбихану: «Столица наша — наше сед­ло».

Но положение постепенно менялось. На рубеже XVI—XVII вв. в руки казахских владетелей перешли Ташкент и Туркестан с прилегающими об­ластями. Эти города по большей части оставались в их власти на протяже­нии полутора столетий и в XVII - первой половине XVIII вв. являлись местами пребывания казахских ханов и политическими центрами ханства. Там казахские ханы имели «особые дворы», а когда они отправлялись с ордой кочевать в степь, в столице оставались управлять «дядьки их».

Словом, облеченный титулом хана султан представлял собой верховного главу царствующего рода (ак-суйек) и всех подданных ханства (кара-суйек). Однако власть степного хана не соответствовала европейскому представле­нию о правителе. Эта власть лишь в редких случаях достигала той полноты, которая не допускает разделения ее с какими-либо другими политическими силами внутри государства. В истории Казахского ханства этот редкий слу­чай приходится на период правления Касым-хана (ум. в 1518 г.): по свидетель­ству Бабура, Касым-хан держал свой народ в строгом повиновении. Тауке- хан также был достаточно сильным государем и, кстати заметить, последним из казахских ханов, чья власть территориально распространялась на все три казахские жуза. Вскоре после смерти Тауке-хана (около 1718 г.) во всех трех жузах появились свои ханы.
Вопросы для самоконтроля:

1. Почему кочевое скотоводство выступает материальной основой существования большинства казахского населения.

2. Особенности социальной организации казахского общества.

3. Социально-статусные группы казахского общества.

4. Этапы в развитии языка казахского этноса.

5. Памятники письменной литературы Х1Ув

6. Функции ханской власти.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ.

Методические рекомендации к изучению дисциплины «Средневековая история Казахстана».

Курс изучает историю образования и развития казахской государственности, освешает важные исторические события, рассматривая их в динамике основных периодов истории казахских ханств. Хронологический курс охватывает события, имевшие место на территории современного Казахстана с начала ХУ в. с образования казахского ханства до 30-х годов Х1Хв, актов ликвидации казахской государственности. Курс последовательно и многоаспектно освещает вопросы возникновения казахской государственности, его развития и ликвидации.

Курс предусматривает лекционные, практические занятия, самостоятельное выполнение студентом заданий СРСП и СРС. В силлабусе представлено краткое содержание лекционных занятий, план практических занятий, график выполнения заданий СРСП, СРС с содержанием заданий, списком рекомендуемой литературы, формой контроля, максимальным оценочным баллом, и сроком сдачи работы. Студент может ознакомиться с системой оценки знаний, политикой и процедурой курса, системой расчета рейтинга, правилами подсчета успеваемости студента в баллах при подведении рубежных контролей. Самостоятельная работа является неотъемлемой составляющей образовательного процеса. Для ее успешного выполнения составлен график - план работы студента по опредеенным темам дисциплины, и форма контроля со стороны преподавателя. Самостоятельная работа направлена на овладение теоретическими, конкретными предметныи знаниями, привитие навыков к интеллектуальному труду. Самостоятельная работа по крсу направлена и на формирование умений, навыков источниковедческого, историографичекого анализа, конспектирования, составления тезисов ответа, написания письменной тематиеской работы, реферата, составления глоссария. Данные формы работы способствуют равитию мышления и формируют соответствующие умения, повышают внимание и активность стдентов. Для повышения эффективности самостоятельной работы, для студентов разработано сответствующее учебно-методическое обеспечение. В силлабусе раздел» график выполнения и сдчи заданий СРСП, СРС» содержит рекомендации по выполнению заданий с указанием учбных и научных изданий,

Результаты самостоятельной работы студента могут быть представлены в устных ответах напрактическом занятии, реферативной работе, конспектах, выполненных по теме, изучаемой саостоятельно.

Изучение данного курса должно дать студентам определенный минимум знаний, умений, наыков. Студенты должны уметь анализировать исторический материал. Студент должен иметь наыки написания различных пиьменных работ, навыки оформления научно-справочного апарата, составления библиографического списка по темам. В ходе семинарских занятий, стдент должен приобрести навыки устного выступления, ориентироваться по исторической кате.

РАЗДЕЛ 8 . МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ.

Тема1. Источники и историография истории Казахстана в позднесредневековый период.

Цель: Рассмотреть основные источники и историографию по истории Казахстана средневекового периода.
План:

1. Источники

2. Историография

Методические ркомендации:

Дайте характеристику основных письменных источников. Раскройте языковую и династийную квалификацию письменных источников; рассмотрите устные источники и их сведения. Покажите основные взгляды по вопросам образования Казахского ханства в литературе с середины XIX в. по настоящее время. Раскройте вклад историков Юдина В, С Ибрагимова, К Пищулиной, Т Султанова, М Абусеитовой, И Ерофеевой в изучение истории казахского ханства. Иметь навыки источниковедческого и историографического анализа.

Форма отчетности: устное выступление

1. Борьба за политическую гегемонию в Центральной Азии. Кочевые племена Центральной Азии.

2. Победа Темучжина. Чингиз-хан. Военно- потестарная организация государства. «Великая Ясса»

3. Политическое положение Дешт и Кипчак, Семиречья, Южного Казахстана.

Форма отчетности: устное выступление.

1. Образование Золотой Орды. Территория, границы, население.

2. 
   Государственно- политическое устройство.
   
3. 
   Характеристика деятельности ханов Золотой Орды. Казахстна в сотаве Золотой Орды. Причины распада Золотой Орды.
   

Задание: Изучить учебный материал по истории Золотой Орды. Уметь анализировать. Иметь навыки устного выступления.

Форма отчетности: устное выступление.

1. Поэзия

2. Письменная литература.

3. Музыкальное исскуство.

Задание: Иметь представление о поэзии, ее особенностях, видах, значении в культурной жизни; Дать анализ развитию письменной литературы, знать памятники литературы, (Кодекс Куманикус) «Хосров и Ширин» и др. Иметь представления о развитии музыкального исскуства.
Методические рекомендации:

Обратите внимание на то, что духовная культура этого периода характеризуется тесным взаимодействием на территории Дешт-и Кыпчака исконно тюркской, монгольской и исламских культурных традиций. Она бытовала и развивалась в формах и устной народной поэзии, письменной литературы и музыкально- поэтического искусства. Раскройте особенности индивидуального искуссства слова. Она проявилась в импровизационном сочинении, уст ном исполнении и устной передаче. Охарактеризуйте образцы авторской поэзии - Кетбуга, Котана, Сыпыра-жырау. Рассмотрите творческую деятельность Асан Кайгы жырау, Казтуган жырау. Письменная литература в этот период представлена памятниками: «Кодекс Куманикус», «Огуз-наме», и др. Дайте краткое их содержание. В музыке этого периода большую роль играло песенноетворчество, инструментальная музыка, называемая кюй. Опеределите особенности его развития.

Форма отчетности: устное выступление.
Тема 5. Ак-Орда –первое государственное образование на местной этнической основе.

Цель: Раскрыть процесс образования Ак-Орды, исторические концепции

План:

1.Исторические концепции об Ак-Орде и Кок-Орде

2.Политическая история Ак-Орды в XIV- 1 четв. XY в.
Задание: Знать исторические концепции об Ак-Орде и Кок-Орде. Иметь навыки анализа.

Раскрыть политическую историю Ак-Орды в XIV- 1 четв. XY в.

2/Источники и историография ханства Абулхайра.

3.Правление Абулхайра.Внутренняя и внешняя политика.Упадок государства кочевых узбеков.

Задание: Иметь представление о политическом, положением Дешт-и Кыпчака; иметь представление о работе Б.Ахмедова Государство кочевых узбеков, о истории Усмана Кухистани» Тарих-и Абулхайр хани», посвященной истории хана кочевых узбеков. Определите причины усиления власти Шайбанидов, прихода к власти молодого султана Абулхайра. Выясните, почему государство называли «Узбекским улусом», выделить основные приоритеты внутренней и внешней политики Абулхайра. Определить причины упадка государства кочевых узбеков.

1.Предпосылки образования Казахского ханства.

2. Распространение власти казахских правителей на Дешт-и Кыпчак.Укрепление ханства.

3.Начало борьбы Казахского ханства за присырдарьинский регион.Упрочение власти в Семиречье.

План:
1.Этапы этнических процессов на територии Казахстана, их характеристика

2.Возникновение Казахского ханства как заключительная фаза этнополитического процесса. Семантика термина «казах», «казах» как самоназвание народа. Историграфическая интерпретация содержания и сущности этнонима»казах».

Задание: Знать основные этапы этнических процессов на територии Казахстана, охарактеризавать их. Показать возникновение Казахского ханства как заключительная фаза этнополитического процесса. Раскрыть Семантику термина «Казах», «Казах» как самоназвание народа. Иметь навыки анализа.

Этнополитическая общность на территории Казахстана не охватывала весь формировавшийся народ, а лишь его часть, то история казахской народности связана с Ак-Ордой и ее этнополитической общностью узбеков, узбек-казахов, затем казахов, ханством Абулхайра и его этнополитической общностью кочевых узбеков, с Ногайской Ордой и ее этнополитической общностью ногайцы и, наконец, с Могулистаном и его этнополитической общностью могулы. Рассмотрите завершающий этап формирования казахской народности. Определите происхождение, значение этнонима "казак"; образование этнотерриториальных объединений племен.

Форма отчетности: устное выступление.
Тема 9. Казахское ханство в нач. ХYI в. (1 четверть)
Цель: Рассмотреть внутри и внешнеполитическое положение казахского ханства.

План:

1.Внутриполитическое положение казахского ханства (к ХY-н. ХYI вв.)

2.Касым хан. Укрепление казахского государства при Касым-хане.

3.«Временное ослабление» Казахского ханства. Раздробленность ханства . Мамаш-хан (1518-1523гг), Тахир –хан (1523-1533).

Задание: Иметь представление о личности Касым-хана раскрыть внутриполитическое положение Казахского Ханства (к ХY-н. ХYI вв.); показать процесс, укрепления Казахского государства при Касым-хане, знать основные направления внутренной и внешней политики.Проанализировать политическое положение Казахского ханства после Касым-хана.Мамаш-хан (1518-1523гг) Тахир –хан (1523-1533).:

Методические рекомендации: Дайте характеристику политического положения Казахского ханства начала 16 в., взаимоотношений казахских правителей и шайбанидов. Рассмотрите процесс вовлечения ханства в международные отношения, внутреннюю политику Касым хана. Раскройте политику казахских правителей второй четверти 16 в., рассмотрите внутриполитические события, международные отношения;
Форма отчетности: устное выступление.

Тема 10. Казахское ханство в в первой половине ХУ11в.

Цель: Рассмотреть политическое положение ханства.

План :

1.Есим хан. Установление власти двух ханов. Турсун хан. Политическое состояние ханства.

2.Жангир хан. Политическое положение ханства.
Задание: Определить причины установления в ханстве власти двух ханов Есима и Турсуна, показать борьбу хана Жангира с джунгарами

Методические рекомендации: Казахстан в 17 веке был политически раздробленной страной. Различные феодальные группы соперничали между собой, борясь за власть. Охарактеризуйте политическое положение в казахском ханстве в 1 половине 17 в., и положение Бухарского государства, их взаимоотношения. Рассмотрите внутри и внешнеполитическое положение ханства при Есим-хане, отношения двух ханов – Есима и Турсуна. В годы своего правления Есим-хану пришлось считаться с джунгарским фактором. Он был основной заботой Есима во внешнеполитической деятельности. Охарактеризуйте положение джунгар. Определите причины казахско-джунгарской войны. Покажите позицию Бухары в отношении джунгарской опасности. Рассмотрите борьбу казахского народа против джунгар во главе с Жангир ханом.
Форма отчетности: устное выступление.
Тема11: Казахское ханство при Тауке хане. «Жеты-Жаргы».

Цель: рассмотреть политическую историю казахского ханства в период правления Тауке, и законы «Жеты-Жаргы».

План:

2.Исторический анализ «Жеты-Жаргы». Основные нормы права по законам Тауке хана

Задание:

Уметь анализировать источники, иметь навыки анализа. Рассмотреть внутреннюю политику ханства, содержание реформ по управлению ханством. Раскрыть причины принятие правовых законов при Тауке. Знать основные нормы права в области семейно-брачных отношений, уголовном праве, организации власти, земельных отношениях.

Знать основные тенденций политических отношений при Тауке хане. Уметь анализировать материал.Обратите внимание на внутреннюю политику Тауке хана, на особенности политического строя ханства, суд и обычное право казахов. Предпринятые ханом преобразования во внутренней политике казахского общества представляли собой попытку централизации ханской власти. Осветите внешнеполитические отношения ханства, обмен посольствами с Россией, цели, интересы сторон. Рассматривая вопрос, обратите внимание на внутреннюю политику Тауке хана, на особенности политического строя ханства, суд и обычное право казахов. Закон «Жеты-Жаргы». Предпринятые ханом преобразования во внутренней политике казахского общества представляли собой попытку централизации ханской власти. Осветите внешнеполитические отношения ханства, обмен посольствами с Россией, цели, интересы сторон.

Форма отчетности: устное выступление.

Охарактеризуйте внешнеполитическое положение казахского ханства в конце 17-начале 18 вв. покажите процесс обострения казахско-джунгарских отношений. Выясните, что лежало в основе соперничества. Дайте краткую характеристику Джунгарскому ханству, казахско-джунгарским отношениям. Покажите вторжение джунгарских войск в пределы казахского ханства в начале 18 в. Осенью 1710 г. было созвано собрание представителей трех казахских жузов, почему? Какие вопросы рассмотрел съезд в каракумах? Каковы были позиции различных представителей? Какую роль сыграло военное ополчение казахов в 1717-1718 гг. Борьба с Джунгарской агрессией в 1 четверти 18 в. стала основным фактором, т.к. встал вопрос о существовании казахского народа. Выясните, почему казахи не были готовы к удару джунгар. Раскройте вопрос о начале отечественной войны, покажите положение казахских родов, их откочевку в пределы Самарканда, Хивы, Бухары. Как назвал этот период джунгарской агрессии Шакарим Кудайбердиев? Приведите примеры всенародного сопротивления. Раскройте процесс организации всенародного отпора джунгарской агрессии. Какую роль сыграли казахские батыры, бии. Каково значение всеказахского съезда в Ордабасы. Рассмотрите битву при Буланты, Аныракайскую битву, покажите их значение.