Халықаралық ғылыми-практикалық конференция материалдары
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВЫХ
жүктеу/скачать 4,15 Mb. Pdf көрінісі
|
| АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВЫХ
КЫПЧАКСКИХ ПАМЯТНИКОВ А.Н.Гаркавец д. ф. н., главный научный сотрудник Института истории и этнологии им. Ч.Ч.Валиханова КН МОН РК І. Предыстория кыпчакской письменности Тюркские племена, занимавшиеся скотоводством, с древних времен пользовались по крайней мере двумя дописьменными знаковыми системами, основными элемента- ми которых были элементарно простые символические изображения и главной функ- цией которых было указывать на принадлежность объекта с конкретным символом определенному собственнику. Первая – небольшой по числу форм, но достаточно ва- риативный в комбинаторном плане набор меток – надрезов, выщипов на ушах скота, главным образом длинношерстного и мелкого. У современных тюркоязычных греков – урумов Приазовья, выходцев из Крыма, до недавнего времени применялось 12 про- стых видов меток, имеющих преимущественно общетюркские названия, что говорит об их чрезвычайной древности и устойчивости: 1. җырых, йырых, йарых ‘поротина, разрыв, раскол (продольный)’; 2. кӧземе ‘долото (с торца)’; 3. кӧземек ‘пробой (кру- глое отверстие посередине)’; 4. ойух ‘выемка (сбоку)’; 5. чатал / прон ‘рассоха, раз- вилка, вилка, рогатка’; 6. пчахбатых, йарых, т’есик ‘разрез (боковой)’; 7. солах ‘сот, прорез под прямым углом’; 8. сырға ‘серьга’; 9. хама ‘палаш’; 10. хыйых ‘скос, косой срез’; 11. хымырсха ‘муравей’; 12. черт, чёрт ‘обрубок’; 13. пример комбинирован- ной метки – чифт ойух ‘двойная выемка’; 14. нечто среднее между (1) и (6)4. Восемь из них почти с теми же названиями зафиксированы у казахов, а некоторые мы нашли у кыргызов и турок (в скобках): 1. тілік (тилик, dilik); 3. ойма (delik); 4. ой 4Гаркавець О. М. Урумський словник. – Алма-Ата: Баур, 2000: 598-599. 52 / ойық (оюк, oyuk); 5. кез (kesik = 12?); 6. солақ (солок, бакан); 8. сырға; 12. кесік; 13. құмырсқа5. Вторая система символов собственности – тамги, клейма, тавра, выжигаемые на шкуре короткошерстного животного, высекаемые или вырезаемые на твердых предме- тах или вышиваемые на ткани, коже и пр. На тюркских надгробиях личные тамги ха- нов, называемые belgü ‘знак’, сопровождали рунические эпитафии в качестве непре- менных атрибутов. К ним примыкают рассмотренные в названной работе Тунджера Гуленсоя знаковые элементы орнамента и скульптурные модели надгробных камней. Поиск явно кыпчакских текстов в огромном количестве обнаруженных до насто- ящего времени орхоно-енисейских, казахстанских, среднеазиатских и европейских рунических надписей, приписываемых древним тюркам, хазарам и печенегам6, поло- жительных результатов не дал. Возможно, их вообще не было и массово используемая письменность у кыпчаков, как и руническая у древних тюрков, действительно появи- лась лишь в результате более позднего интенсивного контакта с другими, продвинуты- ми в этом отношении городскими цивилизациями, в частности, благодаря распростра- нению в их среде особо экспансивных религий – иудейства, христианства и ислама. ІІ. Караимские памятники арамейским письмом Принятие иудаизма правящей верхушкой хазар со временем отразилось и на всту- пивших с ними в контакт кыпчаках, часть которых приняла иудейскую веру либо в ее ортодоксальном виде, либо в виде отколовшегося учения караитов. Первые доны- не живут в Крыму и называют себя крымчаками, вторые, помимо Крыма, составили крепкие общины в Западной Украине (Галич, Луцк), Литве (Тракай, Паневижис) и Польше. Духовной обязанностью отца семейства у тех и других, особенно у караимов, было руководство отправлением в семье религиозного культа и переписывание для на- следников Святого Письма (по крайней мере выдержек из него в виде молитвенника) на еврейском и/или кыпчакском языке. Когда точно были выполнены первые переводы еврейской Библии на кыпчакский язык, неизвестно. Предположительно, основные мо- литвы были переведены еще в XI веке. Особенностю караимо-кыпчакского перевода, переписываемого параллельно с оригиналом – вторым столбиком на той же странице, является грамматическое калькирование еврейского текста, вплоть до передачи арти- клей кыпчакскими местоимениями – вопреки грамматическому строю кыпчакского языка. В течение веков стараниями многочисленных безымянных караимских душ- пастырей – отцов семейств и общинных священников Библия в конце концов была переведена полностью, а в караимский молитвенник в качестве желательного, но не- обязательного дополнения был добавлен кыпчакский перевод молитвы «Отче наш» из христианского Нового Завета7. 5Кеӊесбаев І. Қазақ тілініӊ фразеологиялық сөздігі. – Алматы: Ғылым, 1977: 638; Юдахин К. К. Киргизско-русский словарь. – М.: Сов. энциклопедия, 1965; Gülensoy T. Orhun’dan Anadolu’ya Türk Damgaları. – İstanbul: Türk Dünyası Araştırmaları Vakfı; Pamuk Ofset, 1989: 155-162. 6Сравнительно-исторический палеографический анализ всего опубликованного материала в связи с историей культуры и государственности см. в работе: Кызласов И. Л. Рунические письменности евразийских степей. – М.: Вост. лит., 1994. 7Караимский молитвенник / Тюркологическую редакцию караимского текста, коррекцию русского перевода с уче- том русских версий Танаха (Торы, Пророков и Писаний), Синодального и других переводов Библии и подготовку к публикации с определением книг, глав и стихов Святого Письма выполнил Александр Гаркавец. – Москва; Наль- чик: Рус. деревня, 2008. 53 Арамейское письмо у караимов (главным образом квадратное) и крымчаков (пре- имущественно скоропись) применялось во всех сферах их жизни. И потому благодаря караимам и крымчакам в их жүктеу/скачать 4,15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|