I. Этническая толерантность как психолого-педагогический феномен
ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
жүктеу/скачать 135,07 Kb.
|
«Формирование этнической толерантности у студентов – психологов в условиях этнокультурного образования»
| ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ПРИЛОЖЕНИЕ Введение Актуальность исследования. Выработанная веками уникальная толерантность казахского народа позволила гармонично интегрировать этническое, культурное и языковое многообразие Великой степи. Она удивительно ярко проявилась в отношении репрессированных народов, с которыми казахи делили последний кусок хлеба из своего небогатого достатка. И была не просто сохранена, но и получила дальнейшее развитие в политике Главы нашего государства. Казахстан был и остается местом контактов культур и цивилизаций Запада и Востока, Севера и Юга. Но с усилением его роли материкового коммуникационного моста усиливается и влияние на страну всех мировых центров: культурное, языковое, информационное. Поэтому, обобщая исторический и современный опыт национального строительства, глава государства Н. А. Назарбаев развивает собственную стратегию единства, основанную на демократической модели межэтнической толерантности, стимулировании развития новой гражданской идентичности[1]. Глава государства отмечает, что «единство национальных культур нашей страны является базой зарождения нового культурного феномена в пространстве срединной Азии, а также оригинальной и весомой частью современной культуры евразийского континента. Это колоссальное богатство, которое мы должны сохранить и передать нашим потомкам». Благополучие, мир, политическая и общественная стабильность, толерантность – все, что сейчас стало неотъемлемой чертой Казахстана и предметом его гордости, во многом состоялось благодаря правильно выработанной модели межэтнических отношений, направленных на единство страны, становление гражданской идентичности и гражданской солидарности, национальной гордости и достоинства. [2] Так была начата мощная теоретическая работа по совершенствованию казахстанской модели межэтнической и межконфессиональной толерантности, проводимая в рамках поручения Главы государства по разработке проекта Доктрины национального единства, которая уже сегодня вошла в число важнейших документов страны. В психолого-педагогической литературе имеются методологические и теоретические разработки проблемы толерантности. Идеи психологических концепций, раскрывающие природу предубежденности (интолерантности), отражены в работах Т. Адорно, А. Аронсон, Г. Олпорт. Современные педагогические и психологические исследования в области выявления факторов этнической толерантности/интолерантности и направленного формирования толерантных установок связаны с именами А.Г. Асмолова, Б.С. Гершунского, В.Н. Гурова, Г.У. Солдатовой, П.В. Степанова, Л.А. Шайгеровой, В.А. Ситарова и др. [3-6] В трудах Г.У. Солдатова, Г.В. Палаткина этнотолерантность рассматривается как взаимоотношение этнофоров; в работах Ю.В. Арутюнян, З.Т. Гасанова, В.А. Тишкова и др. - как воспитание культуры межнационального общения. Как интегративное качество личности рассматривает этнотолерантность Г.И. Пилиева и др., как активное отношение и сотрудничество - H.A. Платонов, как личностное качество - М.Н. Шаяхметов и др. Изучению особенностей межэтнической толерантности в образовательных учреждениях посвящены труды О.Ю. Межина, Ю.С. Яценко, Р.Н. Сафина и др. В Казахстане выполнен ряд фундаментальных исследований по народной педагогике (Г.Р. Бахтиярова, С.Д. Жамансариева, К.Б. Жарикбаев, С. Калиев, Б.Ж. Муканов, Ш.М. Мухтарова, К.Ж. Кожахметова, А.К. Калыбекова, А.Х. Мухамбаева А. Табылдиев). Психологические аспекты в нравственном воспитании средствами народной педагогики отражены в работах А.Е. Дайрабаева, С.К. Касенова, А.К. Кисымова, Ж.Б. Садирмекова, У.Т. Толенова, Р.К. Толеубекова и др. Однако до настоящего времени формирование этнической толерантности студентов-психологов в условиях этнокультурного образования не было предметом самостоятельного исследования. [7] Толерантность становится политическим и законодательным требованием государств, народов, людей. Возникла необходимость формирования этнической толерантности у молодежи. Уважительное отношение к личности, несмотря на её этническую принадлежность, понимание особенностей культур других национальностей способствует развитию духовности[8] Методологической основой исследования выступили: гуманистический подход В.А. Сластенина, поликультурный подход А.Н. Джуринского, социализирующий подход A.B. Мудрика, деятельностный подход А.Н. Леонтьева, работы этнопедагогов, этнопсихологов, культурологов по использованию народного опыта в воспитании молодежи. [9-13] Процесс формирования данной установки предполагает участие в нем различных институтов социализации. Являясь значимым институтом социализации, вуз призван не только развивать систему знаний о профессиональных навыках, общекультурных и общепрофессиональных компетенциях, но и оказывать непосредственное влияние на личность студентов, повышая уровень их социально-психологической компетентности и психологической культуры, поэтому развитие толерантности должно находиться здесь на одной из приоритетных позиций. В связи с чем мы считаем, что обучение студентов-психологов в условиях этнокультурного образования должно быть ориентировано на развитие их этнопсихологической компетентности, ценностного отношения к межкультурному взаимодействию, основанному на принципах толерантности. Большинство психологов подчеркивает, что студенческий возраст - важнейший этап формирования этнического самосознания, следовательно, именно на данном этапе воздействие на этнические стереотипы и установки может оказаться наиболее эффективным. Изучение психологических особенностей проявления толерантности студентами - будущими психологами позволит сформировать определенные представления об этом конструкте в контексте профессии, выявить возможности формирования этнической толерантности на этапе профессиональной подготовки. Современные студенты, вступая в активную социальную и профессиональную жизнь, являются той силой, которая в ближайшем будущем сможет влиять на становление казахстанского общества и государства. Таким образом, формирование толерантных качеств современной молодежи в нашей стране может превратиться в мощный рычаг последующих социальных преобразований. Заметный вклад в понимание понятия и сущности толерантности внесли П. Гречко, разграничивший понятия «терпимость» (толерантность) и «терпение», а также определивший границы толерантности, В.А. Лекторский, предложивший ряд возможных способов понимания толерантности и Л.В. Баева, которая провела комплексное исследование проблемы толерантности, представив анализ и классификацию форм толерантности, механизмы формирования толерантного и интолерантного сознания. Особенностью начального периода исследования проблем толерантности стала подчиненность этой проблематики задачам изучения конфликтов, происходящим, как правило, на этнической или конфессиональной почве. В этом свете толерантность исследовали О. Бельков, Э. Геллнер, С.Н. Григорьев, Л.М. Дробижева, В.Н. Петров, Г.У. Солдатова, Т. Фарадов и др. [58-60] жүктеу/скачать 135,07 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|