I. Философияның пайда болуы және дамуы Дәріс Ойлау мәдениетінің пайда болуы
Дәріс 8. Өмір және өлім. Өмірдің мәні
жүктеу/скачать 295,67 Kb.
|
Философиядан дәрістер курсы 2021-2022
| Дәріс 8. Өмір және өлім. Өмірдің мәні
Жоспары: 1. Өмірдің онтологиялық және аксиологиялық мазмұны. 2. Өмірдің мәні – қазақ философиясының негізгі категориясы. Егер адамның өмірі денені сақтау немесе қарапайым физикалық өмір сүру емес, адамға сырттан берілген немесе өзі таңдаған басқа мақсаттар бар болса, бұл оның мағынасы бар дегенді білдіреді. Өмірдің мәні-бұл мақсаты, идеалдары мен құндылықтары, оларды іске асыру адам тіршілігінің желісі болып табылады. Қарапайым түсіндіру деңгейінде өмірдің мәні-бұл адам не үшін өмір сүреді. Сократ, оны философиялық білімді таратқаны үшін айыптауға жауап ретінде, ол философиямен айналысатынын мәлімдеді, себебі ол оған өмірді түсінуге көмектеседі. Өмір деген не екенін түсінбей өмір сүрудің қажеті жоқ. Сократ оның көптеген замандастары өз өмірін әр түрлі мақсаттарға, - байлық, Даңқ, рахат-деп ойлайды. Бірақ егер адам өмірдің мәні туралы өз-өзіне сұрақ қоймаса және оған жақсы әсер етпесе, ол оның дұрыс өмір сүретініне сенімді бола алмайды. Және оның бүкіл өмірі уақыт созылуы мүмкін. Альбер Камю-Сократтың екі жарым мың жылдарынан кейін өмір сүрген француз философы былай деп жазды: "өмір сүру үшін өмір сүру керек немесе тұрмау керек, - демек философияның іргелі сұрағына жауап беру. Барлық қалғаны-әлем үш өлшем бар ма, ақыл - ой тоғыз немесе он екі категорияны басшылыққа ала ма-екінші дәрежелі". Ф. М. Достоевский " не үшін өмір сүру?"адам болмысының құпиясы. Адам өмірінің мәні туралы ойлай отырып, шын мәнінде, өз өмірін өзін-өзі ақтаумен айналысады, оның келісімін сұрамастан, оның дүниеге келгендігінен емес, өйткені ол белгілі бір "миссияны" орындайды және оның қатысуынсыз әлем өзін ешқашан бүтіндікке дейін толықтырмайды. Мағынаға ие болу-бұл объективті мақсатқа ие болу, болмысқа өз-өзінен тыс қатысы бар болу. Мағыналы бағдарларды іздеу-қарапайым міндет емес. Оны қарапайым адамдар, аңыздар және кәсіби философтар шешуге тырысады. Философия тарихы барысында қалыптасқан барлық өмір салты тұжырымдамасын екі түрге бөлуге болады: субъективті және объективтілік. Біріншісі өзіне лайықты өмір туралы олардың субъективті ұғымдарына сүйене отырып, жеке адамдар қалыптастырған өмірдің мәні туралы түсініктерді қамтиды. Өмірдің мәнін анықтауға осындай көзқарасты жақтаушылар әрбір адамның өмірінде өзінің жеке бейімділігі, өмірдің мәні, басқа адамдардың өміріне қосқан мағынадан ерекшеленетін мәні бар екенін талап етеді. Объективті (метафизикалық) тұжырымдамалар адам өмірінің тек қана өз жеке болмысының шегінен шығатын мақсаттарды іске асыруға бағытталғандықтан, тек қана оның мағынасы бар. Ақылға қонымды өмір мен қызмет болуы мүмкін, олар кездейсоқ сауық емес, қорқынышты ойын емес және еркін, өмірдің барлық жақтарын соңына дейін өтетін бірыңғай, ақылға қонымды, жоғары бастау болуы мүмкін. Өмір мен өлім-адамзаттың барлық бөлімшелерінде рухани мәдениетінің мәңгілік тақырыптары. Олар туралы пайғамбарлар мен дін негізін салушылар, философтар мен моралистер, өнер және әдебиет қайраткерлері, педагогтар мен медиктер ойлады. Ерте ме, кеш пе өз өмір сүру, алдағы өлім мен өлімге жету мәні туралы ойланбаған ересек адам екіталай. Бұл ойлар балалар мен жас адамдардың басына келеді, ол туралы өлеңдер мен прозалар, драмалар мен трагедиялар, хаттар мен күнделіктер айтады. Тек ерте балалық шақ немесе кәрілік маразм адамды осы мәселелерді шешу қажеттілігінен арылтады. Шынайы философиялық осы Мәңгілік тақырыптарға жүгінбей мүмкін емес. Барлық философиялық жүйелерде бұл мәселе басқаша шешілді. Өйткені адамзаттың барлық рухани жүйелері осы феномендердің қарама-қайшы бірлігі идеясына негізделген. Бұл жерде өлімге және өзге өмірде өлімге ие болуға көп көңіл бөлінді, ал адам өмірінің өзі өлімге және өлімге лайықты дайындалуы үшін адамға жіберілген миг ретінде түсіндіріледі. Барлық замандар мен халықтардағы аздаған ерекшеліктерден кейін өмір туралы өте жағымсыз айтылды. Өмір-азап (Будда, Шопенгауэр және т.б.); өмір - ұйқы (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); өмір - зұлымдық ("адамның өз рухымен әңгімесі"). "Мен өмір сүрдім, өйткені күн астында жасалатын істер маған қарсы болды, өйткені бәрі - және рухтың томалануы "(Экклезиаст);" жалқаның адам өмірі "(Сенека);" өмір - басқаның бойынан Күрес және елшілік "(Марк Аврелий);" барлық күл, призрак, көлеңке және түтін "(Иоанн Дамаскин);" өмір бір үндес, көріністі үңіл "(Петрарка); "өмір бірсінді, көріністі үңіл" (Петрарка).); "Өмір - идиотпен айтылған ақымақ әңгіме, Шу мен жарыққа толы, бірақ мағынадан айырылған" (Шекспир); "адам өмірі беймәлім иллюзия ретінде басқа нәрсе емес" (Паскаль); "бүкіл өмір-алдамшы үміт бағасы ғана" (Дидро); "менің өмірім - Мәңгілік түн... өмір дегеніміз не, ақылсыз емес?"(Кьеркегор);" барлық адам өмірі дұрыс емес " (Ницше). Бұл туралы "Өмір - тиын"түріндегі мақал-мәтелдер айтылады. Ортега-и-Гассет адамды дене ретінде емес, рух ретінде емес, ерекше адам драмасы ретінде анықтады. Шынында да, бұл мағынада әрбір адамның өмірі драмалық және қайғылы: өмір қалай сәтті қалыптаспаса да, ол ұзақ болмас еді - оның соңы сөзсіз. Экклезиасттың авторы бұл туралы былай деді: "кім тірі, одан да үміт бар, өйткені ит өлі Арыстанға қарағанда тірі ит жақсы". Жүз жылдардан кейін грек дана Эпикур бұл мәселені былай шешуге тырысты: "өлімнің бізге ешқандай қатысы жоқ деген ойға өзіңді үйрен. Біз бар кезде, өлім әлі жоқ, ал өлім болған кезде, онда біз жоқ". Бұл өмір ғибадатханасының, кез-келген тірі тіршілік үшін өмір сүру құқығының идеясы туылу фактісінің салдарынан адамзаттың мәңгілік идеалдарының қатарына жатады. Шектерде, бүкіл әлем мен жер тірі тіршілік ретінде қарастырылады, ал әлі де нашар танымалы олардың өмір заңдарына араласу экологиялық дағдарыспен байланысты. Адам осы тірі ғаламның кіші бөлшегі ретінде көрінеді, макросмостың барлық байлығын өзіне алған микроокосмос. "Өмір алдындағы қастандық" (А. Швейцер) сезімі, кез келген дүниетанымдық жүйеге тән. Егер биологиялық, дене өмірі адамның өмір сүруінің шынайы, транзиттік нысаны емес деп есептелсе де, осы жағдайларда да (мысалы, христиандықта) адам денесі мажет және өзге де, гүлденген жағдайға ие болуы тиіс. Проблеманың, өмірдің, өлімнің және өлімнің екінші өлшемі адам өмірінің ерекшелігінің және оның бүкіл тірі өмірінен айырымының анықтауымен байланысты. Әр түрлі елдер мен халықтардың даналықтары, пайғамбарлары мен философтары отыз ғасырдан астам уақыт осы суайдыны табуға тырысады. Көбінесе, алдағы өлім фактілерін ұғынудағы барлық іс: біз өлімді және Өлмейтін өлімге жол іздейтінімізді білеміз. Барлық қалған тірі тыныш және бейбіт түрде өз жолын аяқтайды, жаңа өмірді қайта жаңғыртып, басқа Өмір үшін топырақ тыңайтқышы болады. Адам өмірінің мәні немесе оның мағынасыздығы туралы өмір бойы азапты ойларға тыйым салынған, бұл өзін, жиі және басқаларды қозғайды, және бұл қарғыс сұрақтарды кінәмен немесе есірткімен теруге мәжбүр. Бір жағынан бұл дұрыс, бірақ сұрақ туындайды: жаңа туған нәрестенің қайтыс болу фактісімен қалай болу керек, ол әлі түсінбей үлгермеген немесе ештеңе түсіне алмайтын ақыл-ой кемістігі бар адам? Адам өмірінің басы деп тұжырымдау сәті (көп жағдайда дәл анықтау мүмкін емес) немесе туған сәт саналады ма? Адам өмірінің, өлімінің және өлімінің ерекшелігі ақылға қонымды және оның көріністерімен, өмір бойы адамның жетістіктері мен жетістіктерімен, оның замандастары мен ұрпақтарының бағалауымен тікелей байланысты емес. Жас кезінде көптеген генийлердің өлімі даусыз, қайғылы, бірақ олардың кейінгі өмірі, егер ол болса, әлемге одан да керемет нәрсе берер еді деп санауға негіз жоқ. Бұл жерде христиандық тезиспен сипатталатын айқын емес, бірақ эмпирикалық айқын заңдылық әрекет етеді:"Құдай ең алдымен үздіктерді таңдайды". Бұл проблеманың үшінші өлшемі ерте ме, кеш пе адамның назар аудару орталығына айналады, әсіресе, егер ол кемел жасқа жеткен болса, өлмеске алу идеясына байланысты. Адамның ісі, балалары, немерелері және т.б. (әрине, әрқайсысында емес), оның қызметінің өнімдері мен жеке заттары, сондай-ақ рухани өндірістің жемістері (идеялар, бейнелер және т. б.). Өлметтің бірінші түрі-ұрпақтардың гендерінде, адамдардың көпшілігіне жақын. Некенің және отбасының принципиалды қарсыластарынан басқа, көптеген адамдар өздерін дәл осы жолмен құрметтеуге тырысады. Адамның қуатты ойын-сауығының бірі-балалардың, немерелер мен шөберелердің өз ерекшеліктерін көруге ұмтылу. Еуропаның корольдік династияларында бірнеше ұрпақ бойы белгілі бір белгілердің (мысалы, Габсбургтердің мұрын) берілуі байқалады. Онымен тек физикалық белгілердің ғана емес, отбасылық сабақтың немесе қолөнердің адамгершілік принциптерінің мұрагерлік байланыстары байланады. Тарихшылар XIX ғ.орыс мәдениетінің көптеген көрнекті қайраткерлері бір-бірімен туыс (алыс болсын) болғанын анықтады. Бір ғасыр төрт ұрпақтан тұрады. Осылайша, екі мың жыл ішінде 80 ұрпақ өзгерді және әрқайсымыздың 80-ші ата-бабамыз замандас болды Екінші түрі өлмес дененің мәңгі сақталуы есебімен мумификациясы. Мысыр фараондарының тәжірибесі, заманауи бальзамдау тәжірибесі (В. И. Ленин, Мао-Цзэдун және т. б.) өркениеттер қатарында бұл қабылданған деп саналады. XX ғ. аяғындағы техниканың жетістіктері өлгендердің денелерін криогенезациялау (терең мұздату) мүмкін болды, себебі болашақ дәрігерлер оларды жандандырып, қазір емделмейтін ауруларды емдейді. Адам денесінің мұндай фетишизациясы негізінен геронтократия (қарттар билігі) мемлекет тұрақтылығының негізіне айналған тоталитарлық қоғамдарға тән. Өлмесдіктің үшінші түрі дүние жүзінде қайтыс болған адамның денесі мен рухын "ерітуге" ұмтылу, олардың ғарыштық "денеге", материяның мәңгі айналасына кіруі. Бұл Шығыс өркениеттеріне тән, әсіресе жапон. Өлмеске баратын төртінші жол адамның өмірлік шығармашылығының нәтижелерімен байланысты. Әр түрлі академиялардың мүшелерін "өлмес"деп марапаттайды. Ғылыми ашу, әдебиет пен өнердің даналық туындысын жасау, адамзаттың жаңа сенімдегі жолын көрсету, философиялық мәтінді жасау, көрнекті әскери жеңіс және мемлекеттік даналықты көрсету - осының бәрі адамның атын лайықты ұрпақтардың жадында қалдырады. Увековечиваются батырлары мен пайғамбарлар, страстотерпцы және қасиетті, сәулетшілер н өнертапқыштар. Адамзат жадында мәңгі сақталады және қатал тирандар мен Ұлы қылмыскерлердің аттары. Бұл адам тұлғасының ауқымын бағалаудың біркелкі еместігі туралы мәселе қояды. Адам өмірі мен сынған адам тағдырының көп саны белгілі бір тарихи кейіпкердің ар-ожданына жатқанынан, соғұрлым оның тарихқа кіріп, өлмеске жету мүмкіндігі көп. Жүз миллион адамдардың өміріне әсер ету қабілеті," харизм " билік көптеген мистикалық қорқыныш, поштамен аралас. Мұндай адамдар туралы ұрпақтан ұрпаққа берілетін аңыздар мен аңыздар айтылады. Өлмеске деген бесінші жол ғылым "сананың өзгермелі жағдайын"деп атайтын әр түрлі күйлерге қол жеткізумен байланысты. Негізінен олар Шығыс діндері мен өркениеттерінде қабылданған психотренинг және медитация жүйесінің өнімі болып табылады. Бұл жерде кеңістік пен уақыттың өзге өлшемдеріне "серпіліс", өткен және болашаққа саяхат, экстаз және ағартушылық, мәңгілікке қатыстылықтың мистикалық сезімі болуы мүмкін. Өлім мен өлімнің мәні, оған қол жеткізу жолдары сияқты, өмірдің мәні проблемаларының кері жағы болып табылады деп айтуға болады. Әлбетте, бұл мәселелер өркениеттің жетекші рухани ұстанымына байланысты әртүрлі шешіледі. Бұл мәселелерді үш әлемдік дін - христиандық, ислам және буддизм және өркениетке қатысты қарастырайық. Өмірдің, өлімнің және өлімнің мәнін христиан түсінуі тозақ-тозаң күйінен туындайды: "өлім күні туған күннен жақсырақ" (Экклезиаст) және Мәсіхтің жаңа өсиеті: "...мен ада мен өлімнің кілті бар". Христиандықтың құдайшылдық мәні жеке тұлғаның тұтас тіршілік ретінде өлмейтіндігі тек қайта тірілу арқылы ғана ойлайды. Оның жолы Крест және қайта тірілу арқылы Мәсіхтің өтелімді құрбаны болды. Бұл құпия және ғажап саласы, өйткені адам табиғи-ғарыштық күштер мен апаттардың әрекет ету аясынан шығарылады және Құдаймен бетпе-бет ретінде қойылады, ол да жеке тұлға бар. Осылайша, адам өмірінің мақсаты-мәңгілік өмірге ұмтылу. Мұны түсінбей, жер өмірі ұйқыға, бос және бос арманға, сабын көпіршігіне айналады. Шын мәнінде, ол әрбір үшін таулардан тыс мәңгілік өмірге дайындау ғана бар. Сондықтан да Інжілде: "дайын болыңыз: өйткені, бір сағатта адамның Ұлы келеді деп ойламайсыз". М. Ю. Лермонтовтың айтуынша, өмір "бос және ақымақ әзілге" айналмауы үшін, әрқашан өлім сағатын есте сақтау қажет. Бұл трагедия емес, жан дүниелері, қайырымды және ашулылар мекендейтін және әрбір жаңа қуаныш пен ұнға кіретін басқа әлемге өту. Православиелік иерархтардың бірінің бейнесі бойынша: "өледі адам - кіруші Жарық, оның заряды басқа әлемге жарқылдайды". Өлім денені бұзады, ал оның жалтақтығы, сондықтан ол-соңы емес, мәңгілік өмірдің басы. Әлемдік дін-ислам адамды ең алдымен милосерден Жаратқан Аллаһтың ерік-жігерімен Жаратқан фактісінен туындайды. Бар адам: "Шынымен, қашан өледі, я буду изведен тірі?"Аллаһ былай деп жауап береді:" біз бұрын жаратқан адам есімде жоқ, ол ештеңе болған ба?"Христиандыққа қарағанда, исламдағы жер өмірі жоғары бағаланады. Дегенмен, соңғы күні бәрі жойылады, ал өлгендер қайта тіріліп, соңғы сот үшін Аллаға дейін жетеді. Өйткені, бұл жағдайда адам өзінің іс-әрекеттері мен іс-әрекеттерін жеке мүдде тұрғысынан емес, мәңгілік болашақ тұрғысынан бағалайтын болады. Әділ сот күні бүкіл Ғаламның бұзылуы жаңа кемелденген әлем құруды болжайды. Әрбір адам туралы әрекеттер мен ойлардың "жазбасы", тіпті ең құпия және тиісті үкім шығарылады. Осылайша, мораль заңдарының үстемдік принципі және физикалық заңдылықтарға қатысты ақыл-ой. Моральдық таза адам нақты әлемде орын алатындай біркелкі жағдайда бола алмайды. Ислам өзіне-өзі қол жұмсауға қатаң тыйым салады. жүктеу/скачать 295,67 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|