I кіріспе II негізгі бөлім
жүктеу/скачать 73,07 Kb.
|
DOC-20231018-WA0016.
- Бұл бет үшін навигация:
- I)Кіріспе II)Негізгі бөлім
- III)Қорытынды IV)Пайдаланылған әдебиеттер Кіріспе
- 1.Ежелгі дәуірден бастап Шығыс мәдениетін зерттеу
- Үндістан, Қытай және Жапония мысалындағы Шығыс мәдениеті
|
Қожа Ахмет Ясауи атындағы халықаралық қазақ-түрік университеті Жаратылыстану ғылымдары факультеті БӨЖ Тақырыбы: Шығыс мәдениетінің ерекшелігі Орындаған:Жұмабаев Дильнур Қабылдаған: Топ:ЖФЗ-211 Жоспар I)Кіріспе II)Негізгі бөлім: 1) Ежелгі дәуірден бастап Шығыс мәдениетін зерттеу 2) Үндістан, Қытай және Жапония мысалындағы Шығыс мәдениеті 3)Шығыс мәдениетінің ерекшеліктері және оның батыс мәдениетінен айырмашылығы III)Қорытынды IV)Пайдаланылған әдебиеттер Кіріспе Мәдениеттерді Батыс пен Шығысқа бөлу олардың географиялық орналасуын ғана емес, сонымен бірге осы аумақтарды мекендейтін халықтардың әртүрлі менталитетін білдіреді. Мысалы, әлемді танудың әдістері мен әдістерін, ғылыми, діни, көркемдік, эстетикалық және рухани құндылықтарды, негізгі дүниетанымдарды, әлеуметтік – экономикалық және саяси құрылымдарды сипаттаудағы айырмашылықтар. »Шығыс» деп қазіргі мәдениеттануда Орталық, Оңтүстік-Шығыс Азия, Солтүстік Африка, Таяу Шығыс елдері жатады. Бірақ Шығыс туралы айтатын болсақ, ең алдымен Жапония, Қытай, Үндістан, Персия сияқты елдер. Ғылымда жеке бағыт бар: Шығыстану (Шығыстану) - Шығыс елдерінің тарихын, экономикасын, әдебиетін, тілдерін, өнерін, дінін, философиясын, этнографиясын, материалдық және рухани мәдениет ескерткіштерін зерттейтін ғылыми пәндердің жиынтығы. Шығыстанушы ғалымдар В. М. Алексеев, Ван Шиюань, Р. В. Вяткин, Гао Минкай, Джулиен Станислас Энян, Б. С. Исаенко, Карлгрен Бернхард, Масперо Гастон Камиль Чарльз, Маттео Риччи, Д. М. Позднеев және басқалар. Бұл жұмыста мен Шығыстың кейбір елдерінің мәдениеті мен тарихын қарастыра отырып, шығыстануға тоқталамын. 1.Ежелгі дәуірден бастап Шығыс мәдениетін зерттеу Шығысты мәдениеттің екі түрлі түрі-шығыс және Батыс туралы айтуға мүмкіндік беретін тарихи – мәдени, өркениеттік ұғым ретінде қарастыруға болады. Өздеріңіз білетіндей, мәдениеттің тарихы Шығыста басталды. Таяу Шығыстың құнарлы аңғарлары мен тау бөктерінде әлемдік өркениеттің ең көне ошақтары пайда болды. Рас, мамандар Таяу Шығыс антропогенез аймағы (адамның шығу тегі) жалғыз болды ма деген пікірде. Кейбір тарихшылар дәл осы жерде шамамен 40 мың жыл бұрын гомо сапиенс типіндегі алғашқы адамдар пайда болды деп санайды, олардың әртүрлі аймақтарға қоныс аударуы көптеген нәсілдік типтердің пайда болуының негізі болды. Карл Теодор Ясперстің пікірінше, ежелгі мәдениеттер бір уақытта жер шарының үш аймағында пайда болған: шумер-Вавилон, Египет және Эгей мәдениеттері б. з. д. VI мың. Үнді алқабының арийге дейінгі мәдениеті б. з. д. III мың (Шумермен байланысты). Біздің дәуірімізге дейінгі II мыңжылдықта Қытайдың архаикалық мәдениеті аз із қалдырды. Ежелгі Шығыс тарихының хронологиясы мен кезеңділігін белгілеу процесінде белгілі бір қиындықтар туындайды. Ең алдымен, бұл әр елде өткен шақты анықтаудың өзіндік жетілмеген тәсілдері болғандығына байланысты. Оқу мақсаттары үшін ежелгі қоғамдардың ең көп таралған кезеңділігін басшылыққа алуға болады: кезең-таптық қоғам мен мемлекеттің қалыптасуы, осы қоғамның алғашқы формалары (б. з. д. IV – II мыңжылдықтың соңы);кезең-ежелгі қоғамдардың гүлдену кезеңі, құлдық қатынастардың ең жоғары дамуы (б. з. д. II – I мыңжылдықтың соңы-I мыңжылдықтың соңы кезең-ежелгі қоғамдардың құлдырауы және феодализмге көшу (Б. З. I-V ғғ.) Осылайша, Шығыстың ежелгі өркениеттерінің тарихы үлкен кезеңді қамтиды, оның хронологиялық шеңберін шартты түрде белгілеуге болады: жоғарғы шекара – б. з. д. IV – III мыңжылдықтар, ежелгі және орта ғасырлар арасындағы төменгі шекара (жеткілікті шартты) – шамамен б. з. д. V ғ. Жақында тарихшылар ежелгі дәуірді екі бөлікке бөлу керек: ерте және кеш. Ерте ежелгі дәуірдің маңызды сипаттамалары: Жерге меншік құқығын және оны бақылауды белгілі бір дәрежеде сақтайтын көрші қауымдастықтың болуы; Қоғамдық психология; Қоғамдық политеистік діндер; Номовое немесе аумақтық, мемлекет; Патриархалдық құлдық тәуелділіктің басқа түрлерімен бірге. Кеш ежелгі дәуірге келесі белгілер тән: Коммуналдық жер меншігінің ыдырауы; Қауымдастықтардың (ғибадатханалық қалалардан басқа) өзін-өзі басқарудан айырылуы; Индивидуализмнің дамуы; Әлемдік монотеистік діндердің пайда болуы; Әлемдік державалардың-империялардың пайда болуы; Құлдық классикалық түрі. Жоғарыда аталған белгілер әр түрлі аймақтарда әр түрлі болды, бірақ негізгі айырмашылықтар Батыс пен Шығыстың ежелгі мәдениеттері арасында болды. Мұны бірінші болып гректер байқады. Парсылар мен мысырлықтармен бетпе-бет келіп, олар адамды, оның әлемдегі орнын, адам бостандығын түсінуде айтарлықтай сәйкессіздіктерді көрді. [10, Б. 47] Болашақта Еуропалық ойшылдар арасында Шығыс қоғамдарын талдауға француз ағартушылары Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, А. Смит, г. Гегель, к. Маркс, А. Тойнби, М. Вебер, к. Ясперс және т. Б. үлес қосты. XIX ғасырдың аяғында. Ежелгі әлемнің зерттеушілері өздері бағдарлаған еуропалық тарих бүкіл ежелгі дәуірді зерттеу үшін эталон болмауы керек екенін түсіне бастады. Дәл сол кезде К. Ясперс Шығыс пен Батыс арасындағы айырмашылықтар абсолютті емес екенін түсінуге мүмкіндік беретін осьтік уақыт теориясын алға тартты. Ясперс тұжырымдамасына жүгіну Шығыстың ерекшелігін оның ежелгі дәуірде және бүгінгі күнге дейін дамуы тұрғысынан анықтауға, атап айтқанда мыңдаған жылдар бойы өмір сүрген ежелгі Ұлы мәдениеттердің жойылу себебін анықтауға мүмкіндік береді. К. Ясперстің айтуынша, «осьтік дәуір» біздің дәуірімізге дейінгі 800-200 жылдар аралығындағы уақыт.бұл кезеңде Қытайда, Үндістанда, Палестинада және Ежелгі Грецияда рухани қозғалыстар пайда болып, қазіргі кезде де бар тұлға түрін қалыптастырды. «Осьтік дәуірдің» басты ерекшелігі – «оське дейінгі мәдениеттердің»рухани негізін құрайтын мифологиялық дүниетанымның серпілісі. Әлемдік монотеистік діндер мен философия политеизм мен мифологиялық сананың орнын басады. «Осьтік уақыт» жеке халықтардың тарихи маңыздылығын анықтауға мүмкіндік беретін масштаб ретінде қызмет етеді. «Осьтік халықтарға» Ясперс мифтен логосқа рухани серпіліс жасап, өз тарихын жалғастырған халықтарды – қытайлықтарды, үндістерді, ирандықтарды, яһудилерді және гректерді қамтиды. Ясперстің "осьтік уақыт" теориясы Шығыс мәдениеттерінің дәстүршілдік, қозғалыссыздық және т.б. сияқты ерекше ерекшеліктері "оське дейінгі уақытқа" көбірек қатысты екенін көруге мүмкіндік береді, сонымен қатар дәстүрлі қоғамдардың бірқатар басқа ерекшеліктері, шын мәнінде Шығыс құбылысын бейнелейтін компоненттер. Енді ұзақ уақыт бойы бұрыннан бар экономикалық және рухани қатынастарды жаңғыртатын қоғамды дәстүрлі деп атауға болады. Ол белгілі бір ерекшеліктермен сипатталады, олардың негізгілері: әлеуметтік-экономикалық құрылымның өзгермейтіндігі; инновация дерлік жоқ немесе белгілі бір қоғамда бағынышты рөл атқарады; билеушінің Күшін сакрализациялау және билік-меншік құбылысының пайда болуы; абсолютті билік абсолютті меншікті, оны басқарудың шексіз құқығын тудырады;негізгі өндірістік бөлім-бұл ұжымдық күш пен бірлескен іс-шараларды ұйымдастыруды қажет ететін су артерияларына байланған ауылшаруашылық қауымдастығы, дамыған орталықтандырылған бюрократиялық аппараты бар деспоттық мемлекет. Қоғамның билік аппаратына қатысатын артықшылықты қабаттарға және қарапайым өндірушілерге күрт поляризациясы; қоғамдық байланыстардың Үстемдігі, ұжымшылдық. Туғаннан бастап адамның тағдыры әлеуметтік топқа (каста, Ру, мүлік, қауымдастық және т.б.) жататындығымен анықталады. Әлеуметтік топқа қызмет түрі мен кәсібі бекітілген, бұл технология мен еңбек құралдарын ерекше өзгертпестен мамандандыру арқылы қызметті қиындатуға мүмкіндік береді. Бұл-ұжымдық қызметті ұйымдастырудың тиімді тәсілі, миф, сиқыр және дінмен анықталған дәстүрлі қоғамдағы адамның дүниетанымы, бұл адамның қоршаған жабайы табиғаттан және өзінің дене бітімінен бөлінбеуін сипаттайды. Табиғи және әлеуметтік біртұтас, ажырамас және үйлесімді деп қабылданды. Бұл ерекшеліктер Шығыстың ең көне өркениеттерінің әрқайсысында белгілі бір дәрежеде өз ерекшеліктерін тапты. Дәл осы ерекшеліктер Шығыс – Батыс дихотомиясының пайда болуына себеп болды. Осы тұрғыдан алғанда, Шығыс енді географиялық ұғым ретінде емес, өзінің заңдылықтарын, бұйрықтарын, болмыс логикасын болжайтын басқа әлем ретінде қабылдана бастады. Сондықтан, ежелгі дәуірден бастап еуропалық және еуропалық емес әлем арасындағы айырмашылық жүзеге асырыла бастады, ал еуропалықтар еуропалық және еуропалық емес әлеуметтік құрылым арасындағы айырмашылықтарды талдауды бірінші болып жүзеге асырды, осылайша шығыстану ғылымының негізін қалады. 2. Үндістан, Қытай және Жапония мысалындағы Шығыс мәдениеті Жалпы шығыс мәдениетінің ерекшеліктерін егжей-тегжейлі зерттеу үшін Шығыстың кейбір елдерінің мәдениетін егжей-тегжейлі талдау қажет. Үндістан, Қытай және Жапония сияқты елдерді шығыс мәдениетінің ең көрнекті өкілдерінің бірі деп санауға болады. Бұл елдердің мәдениеті жылдар бойы дамыды, кейде олардың тарихы бір-бірімен араласып, діни және мәдени көзқарастарда ортақ бағыттар құрды. Дегенмен, бұл елдердің барлығы өте әртүрлі және таңқаларлық, сондықтан олардың әрқайсысына ерекше назар аудару керек. Үнді мәдениеті. Шығыс мәдениеттерінің ең көрнекті өкілдерінің бірі Үндістан-еуропалықтардың көпшілігі үшін жұмбақ және түсініксіз мәдениеті бар ел. Бұл елдің мәдениеті әрқашан оның дінімен тығыз байланысты болды. Мұндағы халықтың шамамен 80% – ы (шамамен 850 миллион адам) индуизмді-Азиядағы ең жаппай және ежелгі дінді ұстанады. Біздің дәуірімізге дейінгі III-II ғасырлардан біздің дәуірімізге дейінгі VIII-VI ғасырларға дейінгі кезең.Е. кейіннен индуизмнің дүниетанымдық жүйесі Өскен негізгі құрамдас бөліктер дамыды. Үндістанның барлық кейінгі мәдениеті осы жүйенің айналасында қалыптасты. Индуизм әлі күнге дейін ежелден қалыптасқан заңдар мен өмір негіздерін сақтайды, тарихтың басында пайда болған дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарды қазіргі заманға жеткізеді. Әдетте индуизм астында (санскр. Индумата, индусамая) Шива мен Вишнудың негізгі индуизм құдайларының культтерімен байланысты әртүрлі идеялардың, ағымдардың, секталардың, философиялық, құқықтық және этикалық идеялардың жиынтығын түсінеді. Бүгінгі күнге дейін сақталған Үндістандағы ең көне культтердің бірі-жануарларға табыну. Ол қасиетті жануарларды құрметтеу түрінде көрінеді, мысалы: сиыр, маймыл, піл, жолбарыс, жылан және т.б. бүгінде қасиетті жануарды өлтіруге тыйым салынады, тек қазіргі уақытта бұл «ахимса» идеясымен негізделген – адамға ғана емес, кез-келген тірі адамға зиян келтіруден бас тарту.Бүгінгі күнге дейін сақталған Үндістандағы ең көне культтердің бірі-жануарларға табыну. Ол қасиетті жануарларды құрметтеу түрінде көрінеді, мысалы: сиыр, маймыл, піл, жолбарыс, жылан және т.б. бүгінде қасиетті жануарды өлтіруге тыйым салынады, тек қазіргі уақытта бұл «ахимса» идеясымен негізделген – адамға ғана емес, кез-келген тірі адамға зиян келтіруден бас тарту. Сиырды өлтіру және сиыр упот жеу, әдетте, шынайы индус (Үнді) үшін мүмкін емес. Индуизмнің негізінде моральдық заң – дхарма белгілеген өмір салтының әділдігіне байланысты және карма жасаған барлық іс – әрекеттері үшін сөзсіз жазаға сәйкес жанның реинкарнациясы туралы ілім жатыр. Реинкарнация тізбегі тек бір жағдайда тоқтайды, яғни жан кемелдікке жетіп, Құдайдың абсолютті брахмасымен біріктірілген кезде. Индустардың кремация рәсімдері негізінен марқұмның рухын өзіне лайықты жерге баруға шақыруға арналған. [ Үндістерде монастыризм мен қажылық өте жиі кездеседі. Ағартушылық өмірдің басты мақсаты болып табылатын әртүрлі аскетиктер мен йогалар пәктік, өзін – өзі жоққа шығару, діни тәртіп, медитация және аскетизм сияқты көптеген әдістер арқылы дене мен ақыл-ойды жүйелі түрде «қалпына келтіреді». Үндістан-ең көп ұлтты ел, мұнда шағын аумақта көптеген діни бағыттар, үндістер мен мұсылмандар(12%), христиандар (2%), сондай-ақ сикхтер, джейндер, буддистер, парсылар және т. Б. сияқты рухани ағымдар бірге өмір сүреді. Және басқа ұлттар мен конфессиялар халқының дәстүрлері. Үндістанның әрбір халқының касталарға бұрынғы мұрагерлік бөлінісі бар. Әр кастаның өзіндік өмір салты, мінез-құлық ережелері, әдет-ғұрыптары бар. Ресми түрде Үндістанда касталарға бөліну бұрыннан жоқ, бірақ бұл дәстүр негізінен сақталады, мысалы неке және бүгінде негізінен бір кастаның адамдары арасында жасалады. Ерлі-зайыптыларды көбінесе ата-аналар күйеу мен қалыңдықтың сәби кезінде болған кезде анықтайды. Сондай-ақ, үнділік дәстүр бойынша жесірлердің ажырасуына және екінші некеге тұруына тыйым салынады, дегенмен ешқандай ереже жоқ. [9, б. 214] Классикалық үнді өнері мен мүсіні діни тақырыптарға негізделген. Үндістанда классикалық үнді биі, ғибадатхана сәулеті мен мүсіні, Мугалейдің әскери және қалалық сәулеті, миниатюралық кескіндеме және гипнозды Үнді музыкасы сияқты өнер түрлері бар. Үнді классикалық музыкасының дәстүрлері музыкалық нота арқылы емес, тікелей мұғалімнен оқушыға беріледі. Индустар өте жақсы көреді Кино және үнді киноиндустриясы, оның орталығы Бомбейде орналасқан, әлемдегі ең үлкендердің бірі. Үндістан мәдениеті туралы айтатын болсақ, бұл елдің ұлттық ерекшеліктері туралы ұмытпаңыз, олардың кейбіреулері: Үндістанда қол алысу қабылданбайды. Оның орнына индустар дәстүрлі қимылды қолданады: біріктірілген алақандарды иекке көтеріп, басын шайқап: «Намасте»деп Айтады. Үндістанда бір нәрсені алып, біреуге тек оң қолмен беру әдетке айналған. Сол қол таза деп саналмайды және денені жууға арналған (аяқ киім кию және т.б.), ал оң қол оны тамақтандыруға арналған. Үндістанның көптеген жерлерінде ерлер мен әйелдерді бөлу, әсіресе ғибадатханалар мен ғибадат орындарында қолданылады.Селективтілік, ассимиляция және қайта ойлау қабілеті үнді мәдениетін бүкіл даму барысында сипаттады. Бүгінгі әлем өзінің нақты ғылымдары мен озық техникасымен оған жаңа міндеттер қояды, жаңа жолдарды іздеуді талап етеді. Бес мыңжылдық сынақтан өткен ұлттық, діни және эстетикалық дәстүрлердің тұрақты құндылықтарын қалай сақтауға болады, оларды қалай біріктіруге болады жүктеу/скачать 73,07 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|